هرطقـــــــــــــــــــــــات

رسالة معاوية الرواحي بشأن مقالته [ ميثاق الخلاص ] ..

2012-02-13T17:47:00.000+04:00

بناءً على رغبةِ معاوية أنشرُ هذه الرسالة التي قام بكتابتها، ويحول عائق تقني بسيط دون نشرها في مدونته ..

وجوه الحق/ والحقيقة ..

العَدالة رحمةً / الرحمة عدالةً

أهلا بكم أيها الأصدقاء:

أكتب لكم هذه المرَّة من الزنزانة التي أقضي فيها فترة حبسٍ على ذمةِ التحقيق على خلفية مخالفات عديدة، أولها أخلاقي وكتابي وإنساني، وآخرها مخالفات صريحة لنصوص عديدة من القانون العُماني في مقالتي [ ميثاق الخلاص ] والتي قمت بنشرها في موقعي الإلكتروني، التصرف الذي كانت له تبعات عديدة كنتُ أنا سببها الرئيسي دون أي إنسان آخر.

أكتب هذه المرَّة، ككل المرَّات السابقة لا أكتبُ مُكرهاً أو مُجبراً، على العكسِ تَماما أكتبُ وأنا مصابٌ بالإحباط والخيبة الشديدة، من نفسي قبل أن تكون خيبةً من أي شيء خارجَها.

في ليلةٍ من الليالي وفي حالةٍ من الانفعال المجنون أقدمت على عدة جرائم مخالفة للنصوص القانونية العُمانية، لم يكفِ أنني تعرضتُ لعدد من الأشخاص بأسمائهم الحقيقية، وزعت صفات وأسندتُ أشياء كثيرة، مقالٌ لا أعتبره إلا سقطة موجعة وفادحة وشائنة وسيئة للغاية لم أكن أتمنى أن أسقطها.

ما حدث قد حدث، والبكاء على المسكوب من الدموع أو المسكوب من الماضي لا فائدة منه.

من أين أبدأ؟

لست الآن في صدد سردِ ما حدث، سأخبركم لاحقاً ما حدث كما حدثَ، دون أن أمسَّ بالآخرين، بخصوصية أفراد الأمن الذين يؤدون واجبهم، أو الشرطة أو الأطباء الذين لم يفعلوا شيئا لم أكن سببه، كنت منفعلا وخائفا ومرعوبا، أصرخ وأهدد، أحمل فكرتي السيئة للغاية عن الأمن والشرطة، وما حدثَ كان عكس توقعي تماماً.

كعادتي السيئة أهرب من مواجهة عواقب أفعالي. أهرب من اعتذارٍ هذه المرَّة أقدمه وأنا غارق في خجلي، أعني طوال الفترة الفائتة وأنا كنت أحسب أنني أكتب عن الوطن، طوال هذه الفترة كنت أحسبُ أن الأمر لا يتجاوز تعبير الفرد عن نفسِه، كنت أتوهم هذا في سياقي الفردي، في حياتي الصغيرة التي لم أكن أعرف أنها قد تمس الآخرين بالسوء.

توقعت الأبشع ولم يحدث منه أي شيء. في حقيقة الأمر لو جئت لقياس الأذى الذي تعرضت له لوجدت أنني تسببت في كله لنفسي بسبب عنادي ورفضي للتعاون، فضلا عن وقاحتي الشديدة مع الشرطة الذين تحملوني كثيراً.

أشعر الآن ــ بعدما هدأت عاصفة الغضب بداخلي ــ بالكثير من الإثم. حتى هذه اللحظة لم أقرأ النسخة الأخيرة من المقال الذي جلبني هُنا، قرأت مقتطفاتٍ منه جعلتني أشعر بالأسى البالغ على الدرك الفادح الذي تمرغت في طينِه، لم أقرأه كلَّه وما أتذكره منه ــ غير حالة الانفعال المجنون ــ أنني رميت فيه بكل شيء غير منطقي، كان سقطةً عَمياء من السقطات التي وإن غفر لي القانون، أو المجتمع، أو الأهم، إن غفر لي مولاي حضرة صاحب الجلالة اقترافي، فلن أغفر لنفسي.

أكتب هذا الكلام الآن من زنزانة السجن التي وضعت فيها نفسي، أكتبه وأنا حائر ولا أعرف من أين يجب أن أبدأً، من أين؟ الأمر صعب للغاية.

لا يغفر لأي إنسانٍ على الإطلاق أن يغضب فيخطئ. أحسب أنني وصفت معالي يوسف بن علوي بصفة سيئة للغاية، أعتذر له أمامَكم على فعلي لذلك، ليس لأن الاعتذار يلغي الزلة الفادحة، ولكن لأنَّ إنسانا ما، أي إنسان لا يستحق أن يخاطب بهذه الطريقة، لقد أقحمتُ قضاياي الشخصية والعائلية في معمعتي تلك، المعمعة العمياء التي أوصلتني أخيراً إلى ما كنت خائفاً منه، إلى السجن الذي لم أعش فيه غير يوم واحد لأجد نفسي منهاراً وفاقدا للأعصاب.

هل تعرفون ما المضحك في الأمر؟ المضحك لأنَّ الأدوار انعكست، هم يخاطبونني بهدوء، وأنا أهدد وأصرخ، لقد أخطأت في حق كل إنسان اقتربَ مني، كنت وقحاً للغاية وشرساً وسيئا، وقاحة لا أغفرها لنفسي وإن غفروها، وسوءاً لا أخلاقياً، في حق أناس كانوا يؤدون واجبهم لا أكثر.

ردة الفعل كانت عكس توقعاتي، فلْأقل أن جميع توقعاتي قد تحققت، ولكن بالمقلوب، هذا هو الشيء الوحيد الذي أنا متأكد منه، في هذه اللحظة.

عندما دخلَ أحدهم حاملاً لي اللاب توب، وقال لي ببساطة: أكتب ما أردت شعرتُ أن ما يحدث لا يحدث فعلاً، أكتب هذه التدوينة وأنشرها دون أية مراجعة من أي مخلوق؟ هل هذا يحدث؟ أم لا يحدث؟

أنا الذي طلبتُ هذا الأمر، أن أعود قليلا للوحة المفاتيح لأكتب هذا الاعتذار عن فعلتي الشنعاء.

كل ما فعلته ومن أسأتُ له في جانب وما تفوهت به من حماقات رعناء في حق جلالة السلطان في جانبٍ آخر، وهذا له حديث طويل للغاية، حديث سأقولُه بعد خروجي واستعادتي لرباطةِ جأشي وقدرتي على التركيز قليلا، وليس الآن.

لم أكن أعتقد أنني سأكون في يومٍ من الأيام ناكرا للجميل وللحق وللحقيقة فأخاطب أي رجل في العالم بذلك الشكل، حالةٌ من الغضب الأعمى ورغبة جنونية في تدمير كل شيء، والحق يقال أن الشيء الوحيد الذي تدمَّر هو غروري الأعمى، والعَجب الذي أخذني بنفسي وكاد أن يوردني المَهالك، ما كنت أنوي عليه، يا إلهي، سأعترف لكم بكل شيء وسأقوله لكم كما كان، لا أنوي الشر ولا السوء، هذه التجربة كانت فوق طاقتي وهي تجربة لم يحدث فيها شيء أصلاً، تحقيق وبقاء على ذمة التحقيق، ومن ثم انفلات أعصابي أمام كل شيء، كل فرد، كل شرطي كان يقوم بواجبه، حتى الممرضين والأطباء، أنتظرُ أن يحدث الذي كنتُ أتوقعه فإذا بالعكس يحدث، والحق يُقال ما حدث يكفي لأشعر بالخجل من نفسي كثيرا وكثيرا لسنواتٍ قادمة.

ما أريده الآن هو الخروج لا أكثر، الخروج من هذه الزنزانة التي وضعت فيها نفسي، التوقف عن قتل النفس وإيذائها، والأهم التوقف عن استغلال هذه الموهبة التي حباني الله إياها مع الكلمات في إيذاء الآخرين.

فقدان الحرية شيء صعب، شيء لا أنوي أن أكرره، والأسوأ هو فقدان الاحترام للذات، وهذا هو الشيء الذي لن أكسبَه مرَّة أخرى.

لن ألوم أي إنسان فقد احترامه لي، فأنا فقدت احترامي لنفسي. قرأتُ المقال الذي قمت بكتابتِه لاحقاً في المستشفى، المستشفى الذي جئت إليه بسبب خوف الشرطة عليّ من نفسي، وأنا الذي كنت أحسب أنهم سيستخدمون كل أنواع التعذيب غير المسموحة في العالم. كنت واهما؟ نعم بلا شك؟ كنت غاضباً؟ نعم ولكن بعد كلِّ هذا أتساءَل فعلا إن كنت أستحق العفو. أتمناه وأريدُه، ولكن هل أستحقه، صدقوني لا أدري. يقولون لي أهدأ، فأهددهم بقتل نفسي، يقول لي الشرطي [ لماذا تفعل هذا بنفسك ؟] أرد عليه بوقاحة وأصرخ في وجهه، كانت التجربة فوق طاقتي، كانوا صبورين للغاية وهادئين. كنت أتوقع فصولا من التعذيب والإهانة لأجدَ أن الأمر لم يكن كما توقعت إطلاقاً.

لا أعتذر لأنني أريد العفو، أعتذر لأنني توسلت أن أمنحَ هذه الفرصة، ولا أعتذر لأنني أريد الخروج، أعتذرُ لأنني أخطأت وقمت بفعلة شائنة سوف تبقى نقطة سوداء في تاريخي الصغير ككاتب، نقطة سأحاول التكفير عنها لاحقاً، بالكتابة، بالحياة، بكل شيء ممكن.

أعتذر لأن هذا واجب وحق .. وأنا أرجو وأنتظر العفو وإن حق القصاص أو إن شاءت الرحمة.

خِتاما إلى حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم.

سأبتعدُ عن كل أنواع التزويق الكتابي، أو التزيين الكلامي الذي يصنعه أو يتصنعه الكتاب، سأقول لك أنني أحد أبنائك المخلصين لك وللوطن، أحد أبناء عُمان الملتزمين بها، وإن كنتُ قد جلبتُ هُنا حقا وعدالةً، فلا تشكيك في عدلِ ما حدثِ، ولا في حق الاقتصاص من أي إنسانٍ يخالف القانون.

ما أقوله لك يا سيدي ويا سيد عُمان أن عفوك أعظمُ، وحلمك أكبر، ما أرجوه منك أن تغفر زلتي، زلتي الشائنة في حقك وفي حق الوطن وفي حقِّ الإنسانية قبل أن تكون في حقك كحاكم وكوالدٍ وكإنسان.

لا يفيك هذا الاعتذار حقَّك، ولا يفيك كتاب كامل قدرك، ما أعدك به أمام الأشهاد يا مولاي أن هذا الدرس أكثر من كافٍ، وهذه التجربة أكثرَ من واضحة لي لأدركَ أننا بخيرٍ، وأن ذلك الخوف والرعب النفسي الذي سبب في النهاية تلك المقالة التي تجنيت فيها على مقامك السامي، ذلك الرعب لا داعي له ما دمت معنا وبيننا.

أعتذر لك بما لا تكفي الكلمات لوصفه، وبما لا أستطيع قولَه، كل ما أرجوه أن تصفح عن هذه الزلة وأن تسامحني على ما أخطأت في حقك، أكتبُ لمقامك السامي هذه التدوينة بلغتي التي أمارسُ، بلغتي كإنسان، وبفهمي الفردي القاصر، وإن كانت اللغة فضّاحة يا سيدي، فإن الفهمَ خائن، ولقد خانني فهمي فخنتُ لغتي، وتلك خيانة لا يجرؤ المرء على غفرانها لنفسه، فما أرجوك يا سيدي أن تغفرَ لي، هذا مطمحي ورغبي ومطمعي، أن تغفر لي لأعود إلى حياتي بعدما [ سفَّتُّ] بحريتي سوء تسفيت، وتعاملتُ معها بطريقة حمقاء، طريقة أدخلتني الحبسَ وستدخلني إياه شهور طويلة إن لم تعف عني.

يداي أوكتا، وفمي نفخ. وكما قال لي أحدهم ذات يوم: [ مولاي كلمة ثقيلة ] أقولُها الآن للجميع [ مولاي كلمة ثقيلة للغاية ] وعلى من يقولَها أن يكون لها. يؤسفني أنني خذلت كثيرين، ويؤسفني أنني خذلت نفسي، ويؤسفني وأنني وإن كنت ممن قالوها، إلا أنني لم أكن ممن التزموا به، تلك جريمة في حق الصدق مع الذات قبل أن تكون جريمة في حق الوطن، وإن كان الوطن غفور فلعل النفس لن تغفرَ، ولا أظن أنها ستفعل.

هذا ما أقولَه طامعا في العفو، فإن حدثَ فذلك كرمٌ وحلم فوق ما أستحق، وإن اقتصَّ منِّي فذلك وجه من وجوه الحق، لا أقول إلا أنَّه أقل ما أستحق وأكثر ما يجب.

ختاما أيها الأصدقاء، يجب أن يكون المرء رجلا بما فيه الكفاية ليواجه أخطاءَه، لم أدخل سجناً من قبل، ولم أحبس على ذمة تحقيق أو حتى لسبب مروري، كان تعاملي مع حريتي ومع حرية الكتابة التي كنت أعيشها غبياً وأحمق، غبياً عندما خالفت القانون، وأحمق عندما قدمت حريتي أضحيةً بلا سببٍ حكيم، حماقة عبثية موغلة في الغباء.

لقد أخطأتُ خطأً فادحاً، ألّبتُ وتجنيت وفعلتُ كلَّ ما كنت أعتقد أنني لن أفعلَه.

أما الآن وقد حدث ما حدث، لا أعدكم إلا بشيء واحد، وهو أنني سأتحرى الإنصاف فيما أكتب من الآن فصاعدا، الإنصاف قبل كل شيء، إنصاف الخصوم قبل الأصدقاء، وإنصاف الوطن قبل إنصاف الذات، هذا الذي أعدكم به.

أما عن هذا الاعتذار، فلا أكتبه قسرا أو جبرا، أكتبه وأنا أتقاطر خجلاً من نفسي، أتقاطر وأتمنى لو تنشق الأرض وتبلعني للأبد لكي لا أواجه المرآة مرَّة أخرى لأجد نفسي بسبب انفعالٍ أحمق وقد كسرت القانون، والأخلاق، والمنطق، والأهم الإنصاف الذي كان يجب أن ألتزمَ به قبل أن ألزم به غيري.

أعتذر لكم أجمعين، قراءً، عُمانيين، معالي يوسف بن علوي، ناصر البدري، بسمة الكيومية، سعيد الهاشمي، كل إنسان ذكرتُه في ذلك المقال، أعتذر لكم صادقاً ومن قلبي وأتمنى أن تقبلوا اعتذاري، ولو ألقيتموه في وجهي لما لمتُكم صدقوني لما لمتكم إطلاقاً بالنظر إلى فعلتي الشائنة، وسقطتي الفادحة، وليت الأيام تقدّرني على فعل شيء يعوض خطئي في حقكم، حق ألزمُ نفسي به قبل أن يلزمني به قانون أو منطق أو صديق أو خصم، أخطأتُ ويحق لكم ألا تغفروا لي، كما يحقُ للدولة الاقتصاص مني، أقف موقفَ الراجي في العفو والراغب في الصفح والطامع في حلم القادر المقتدر، عدا ذلك ..

كل نفس بما كسبت رهينة

أخوكم في عُمان ــ قبل أي شيء آخر ــ

معاوية بن سالم بن حميد الرواحي

معاوىه الرواحى: إزالة بعض النقط عن بعض الحروف

2012-02-10T04:25:00.001+04:00

أوه أيها اللعين معاوية!

ها أنت تجبرنا مرة أخرى أن نقرأ لك ونقرأ عنك ونكتب حولك وفيك. وأنت تتلوى ألما في زنزانتك بعيدا عن موسيقاك وأصدقائك وأعدائك وقططك وحاسوبك وسجائرك وفضائلك ورذائلك جميعها، لا أدعوك للهدوء والتأمل وأن تقف مع ذاتك؛ فأنت تجيد التأمل قائلا وواقفا وماشيا، وإنما نحن من يجلس ليتأمل ما تكتبه، بل أدعوك لعيش التجربة الأخرى، أن تقف هناك وقفة رجل حقيقي أيها الطفل الكبير المجنون والعبقري، أن تتلوى في الألم وتتنغص. أليس هو ذا ما تسميه ألم الكتابة ووجعها؟ ألم تحاول أن تقنعنا جميعا أن هناك كتابا "عسقيين" يكتبون بعيدا عن الحياة وبعيدا عن الألم؟ إذن يا صديقي ليكن قلبك مفتوحا على أوسعه لرياح الألم والحبس والهدوء البغيض والسكون والذعر من الحبس الانفرادي ومن "جواني" الأمن، من غضب الناس وقلق الأم وغضب الأب وبغض الصديق وشماتة العدو. عش سعيدا هناك؛ ففي الأمور البغيضة علينا يكمن سر من أسرار الحياة التي يجب أن يتعلمها الكاتب اللا "عسقي"! الذي أحببتَ دائما أن تكونه.

نعم يا صديقي اللعين!

أنت مليء بالحكايات، إلى حد أننا نسنى وأنت تحكيها لنا أي حكاية نحن نسمع الآن؛ فأنت تبدأ بواحدة وتطور واحدة أخرى وتنتهي بواحدة مختلفة تماما. وليس العجيب أن تفعل ذلك بل العجيب أننا نتبعك في محاولة للفهم. ولكن كيف لنا نحن أن نفهم ما لا يُفهم، ما لا يمكن فهمه، ما لا يمكن لنا تصوره؟ فالعبقرية بحاجة هي الأخرى إلى عبقرية لفهمها ولتتبعها. أتخيل الآن، مع كل الحكايات التي صنعتها والتي تصنعها والتي نحلم أن تصنعها في هذا البلد الهادئ والجميل، أتخيل بعد مئة سنة أو أكثر، حين نستطيع كأمة أن نخرج فيلما عنك، كيف يمكن لمخرج أن يُصوِّرك، أن يُخرج مكامن شخصيتك للجمهور البعيد زمنيا عنك وعنا؟ فإن كان معاصروك لا يفقهونك فكيف لذلك المخرج المسكين وقد تصدى لهذا العمل العظيم أن يقوم بإخراجك؟ فأنت لا يمثلك سواك ولا يخرجك إياك!

ولا يا صديقي اللعين!

فقد أخطأت هذه المرة، ولكنك لم تخطيء في المحتوى، أبدا، من يمكن أن يختلف معك على المحتوى، من يجرؤ؟ عمان إلى الهاوية؟ وأي بلد في العالم لا يسير إلى الهاوية؟ تخلتف مع السلطة والسلطان؟ وأي مثقف أو كاتب يمكن ان يتفق مع التحديد والكبت والمسكة الأمنية والقلاع الحصينة؟ جيلنا محكوم عليه بالإعدام؟ ولكن كيف يمكن لنا أن نتفاءل ونحن في قلب البركان الثائر لهذا العصر؟ فقط أنت أخطأتَ في التوقيت؛ فبعض الكلام يا صديقي، كما يخبرنا القانونيون في زماننا هذا، وقد تفشوا كثيرا لتفشي أحقادنا على بعضنا، يحتاج إلى أن يوضع في وقته الصحيح حتى وإن قيل للناس الخطأ. واطمئن يا صديقي! أو لتحزن قليلا إن قلنا لك أنك قلت كلاما نعرفه من قبل! ما الجديد يا صديقي في كلامك عن كل هذا؟ لا جديد، كلنا يعرف كلامك ونتوشوش به ونسره لبعضنا ونحن نبتسم ونغضب ونبكي ونفرح. لكنك، والعهدة علينا، عالق في استعارة قاتلة، فأنت عالق في استعارة الصدق مع الذات. وهي فضيلة مرذولة أيها الطفل العنيد. فحتى إن كان اللون أبيض، فإن قليلا من الحكمة والتعقل والقانون والمجتمع والدين وكل هذه الأمور كلها كلها كفيلة بأن تغير الأبيض إلى أسود والأسود إلى أبيض ومع ذلك لا تخرجنا عن قول الحقيقة. فكما ترى! فالحقيقة إنما هي أيضا مجاز نبنيه نحن في عقولنا ونصقله ونخرجه إخراجا حسنا.

وآه أيها اللعين المتذاكي!

تستخدم الشيخ النبيل المحافظ لترمي به السلطان النبيل الليبرالي ذاكرا مساوئ البلد الانحلالية ولكنك للسلطان اقرب، وتستخدم السلطان الليبرالي لترمي به الشيخ النبيل ذاكرا مساوئ البلد التحجرية الدينية، وأنت إلى الشيخ أقرب. وأنت مع الثورة حين نكون هادئين ومع الهدوء حين نصبح ثائرين. هكذا يجب علينا دائما ونحن نحاول فهمك، هذا إذا لم نُصب بالإعياء ونترك مهمة تتبعك، أن نمسك ورقة وقلما ونجزئك إلى معاوية1 ومعاوية2 ومعاوية3.... وهكذا تصيبنا بالدهشة والذهول دائما إلى درجة أننا نشك أنك خارج لتوك من فيلم إثارة خيالي. وهكذا نقع نحن، بعقولنا القاصرة، في الشرك المخيف للتناقض واللامعقول: فأنت تريد أن تُلحد على سجادة صلاة، وتريد أن تَسمع القرآن يُصدح به في دار الأوبرا، وتُشعل بركانا في فنجان، وتجبرنا على العري في اللحظة التي نكون فيها أكثر رغبة في الحشمة، ويصبح كل شيء لديك فضفاضا وضيقا في آن. ولديك تضيع الكلمات بين الأرجل؛ فأنت بإيمانك بالكلمات، بالإبحار فيها كمجنون، أصبحت كافرا بها. إن هوسك بالمجازات صنع مجازه الخاص فيك، فغدت كلماتك تحتاج لشرح من قاموسك الخاص الذي في عقلك الذي يجب أن تطلعنا عليه لنعرف ما تريدنا أن نعرف لكنك لا تريد أن تطلعنا على قاموسك وتفترض سلفا معرفتنا به، وتلك يا صديقي الخطيئة الأصل التي تعتنقها صادقا. فأنت تتهم نفسك بأنك "زبالة" ونحن نرتجف لقولها حكاية عنك، هذا لأن الكلمات لدينا مرتبطة بمعان ضيقة وهو ما يعطيها أهميتها، ومرتبطة بعواطف وأحاسيس وهو ما يمنحها ثقلها أو خفتها الاجتماعية في عقلنا الجمعي، وأين لنا، نحن المحافظين إلى النخاع، أن نضع كلمة "شاذ" التي تشتت أفكارنا، وأنت تطلقها على الجميع ثم على نفسك وعلى كل شيء؟ إن الكتابة بوضوح هي مفتاح خطئك المنطقي، وهي مفتاح ضيقنا منك، فأنت لا تحترم عقولنا لوضوحك، ما الذي يجب علينا أن نفعله إن أنت أوضحت كل شيء بالكلمات؟ من هذا الذي يطيق صبرا على صراحة حادة يمكن أن تقطع أي شيء؟

وأوه يا صديقي اللعين!

تقول أنه لا أحد يعرفك، ولكن من يمكنه أن يعرف أي أحد المعرفة التي في عقلك؟ أو تظن أنك تعرف نفسك، وأنك قادر على شرحها لنا؟ مرة أخرى تقع في شرك الظن أن ذكاءك أعلى من ذكائنا. تقول أنك ملحد بينا تخشع كلماتك لذكر الله. وتقول أنك خائف من الموت ثم ترمي بنفسك في الفكين الشرسين اللذين للموت. وتعود وتقول تعالوا اقتلوني ثم تخاف من فكرة شحذنا لسكاكيننا. ألعلك قرات أبطال ديستويفكسي وكيف هم يذلون أنفسهم ويهينونها في سبيل إبراز أفكارهم أو تبريرها، وأنت هنا إنما تحذو حذوهم؟ إن حساسيتك الفنية تثقل على كاهلك الوطني. ويا صديقي لا ينبغي علينا أن نقترف أن نكون عدة أشياء مرة واحدة؛ فأنت ثائر ووطني وشاذ ومجنون وكاتب ووديع وبطولي ورعديد وملحد ومستقيم وكاتب ملاحم وكاتب مجازات وأشعار وكاتب قصص وروايات وصحفي ومدون وأمني ومضاد للأمن وسياسي ومحنك وموظف وتلميذ وابن عاق ومحب للقطط وللسلام العالمي وضارب عود ومجنون بالعظمة ومجنون بإهانة نفسك وإذلالها وذكي وأحمق و"كوميدي واقف" ولعين وشيطان وملاك. إننا نأسف يا صديقي أننا لا نستطيع في هذه العجالة أن نقول كل ما أنت عليه، فكل لحظة لديك غير اللحظة التي تليها, ومن هنا فإن صدقك صحيح جدا، وإننا لا نشكك في صدقك أبدا طالما كنا في اللحظة ذاتها، وإنما يتغير صدقك إلى صدق آخر في اللحظة التي تليها، ولذا نشك في مقدرتك على لعب دور واحد فقط، في تقمص أمر واحد فقط، على الأقل لفترة زمنية معقولة.

ويا صديقي اللعين!

أنت لست النكتة الجديدة للعمانيين، فنحن لا نضحك فقط حين نسمعك او نسمع عنك، بل أحيانا أنت تخيفنا لأننا نكتشف ما بأنفسنا من حقد وضغينة وضعة وانحطاط وتشوه وتشرذم وخنوع، وأحيانا تجعلنا نحس بالعظمة تنبع منا، إننا لا نقرؤك، وفي الحقيقة لا نقرأ مقالاتك بل نقرأ أنفسنا في مقالاتك. وأنت لست من الكتاب "الزبالين"؛ فهولاء لا يلتفت إليهم أحد بل أنه على كتفيك أحيانا نقف ونرى العالم وعبر كلماتك نفهم بعض الحياة في مجتمعنا. هذا المجتمع الذي استطاعت الحكومة ونحن الناس أن نجعله مجتمعا في أنبوب اختبار، نعم هذا هو المجتمع الذي تبغضه وتحبه، المجتمع الذي يجعل من كل شيء موزونا ومعقولا وبرجوازيا حقيرا ويقبل الانحطاط "الفكري"، من أجل أن يُقال أن الجدران الخارجية جميلة، من أجل أن نبدو جيديين وجميلين في أعين الآخرين. الآخرين الذين لا يكترثون لنا. أوه يا صديقي، لا نريد أن ننفخك أكثر حين نفكر في أنه لو كان هناك مئة منك، فكيف ستكون الأمور في عمان؟ لا، لن نقع في خطأ النفخ هذا. فالتواضع الذي يجب أن نمارسه عليك هو صمام أمان لنا ولمجتمعنا.

وآه أيها اللعين!

لست برجل أمن، لا سابق ولا لاحق، ولست المفتش خلفان ولا شارلوك هولمز، إلا إن كانت وطنيتك هي التي تتكلم من خلالك. والحق أنك تفعل ما تريد أن تنقضه، فحين تقول أنك رجل أمن متوهما ذلك من تجاربك معهم، فأنت تريد أن تذل نفسك لكونك تفترض أنهم سيئوون رجال الأمن هؤلاء، وإنما أنت تقول أنهم أذكياء وجيدون لأنهم يتعاملون مع أناس أذكياء مثلك، أنت لا تحتقرهم بل تعظمهم وتمنحهم ما يستحقون وما لا يستحقون. وأيم والله، لو جئت إلينا يوما وقلت أنك نبي مرسل لكذبناك وصدقنا صدقك وتجليك لقول الحقيقة علانية رغم معرفتك الداخلية لرفض عقولنا لما تقول. هكذا تتناوب أنت بنفسك الجلوس مرة على كرسي الاعتراف ومرة على كرسي المحقق بل إنك أحيانا تجلس حتى في كراسي النُظّارة ترقب المشهد يشتعل من على بعد غير مصدق لما يحصل من قبل نفسك. وجازاك الرب، الآن يبحث أهل سمائل جميعهم عن "عباس" الذي ألصقت به زورا وبهتانا ما ألصقت به زورا وبهتانا، معتقدين أنه كائن حي يرزق وهو ليس بكائن حي ولا يرزق. ويبدو لي دائما أنه يجب أن تخاف من تلك الفترة ما قبل موتك، فيا صديقي حينها لن تتمكن بكتابة ما خطر في دماغك قبلها بقليل، وسيختفي شيء ما من دماغك للأبد من غير أن تكتبه لنا أو تلقيه على مسامعنا. ونكاد نجزم، نحن الذين نعرفك، وليغفر لنا الرب تشدقنا، أنك لن تموت منتحرا لا بالإيدز ولا بالسل بل على فراشك كما يموت الجمل، وستنام أعين الجبناء!. ولا يتطور المجتمع او يتغير كما تتغير أنت وتتبدل وتتلون يا صديقي، فالمجتمع يخفي أشياءه التي يجب أن تُخفى، وهي ستظهر شئنا أم أبينا، فأنت بإظهارها لن تساعد المجتمع بالمعنى الذي تسعى به صادقا لمساعدته، أنت تساعده بأنك جزء منه مهما اختلفت عنه وعنا جميعا أيها الغريب.

وواو أيها الكاتب اللعين!

لقد أخذَنا مقالك بعيدا جدا، في أعالي السماء، ثم أسقطنا إلى الهاوية. لأنك تجيد التحليق في الأعالي والزحف على الطين، وتجيد الإسقاط والسقوط، وتجيد استخدام الرموز. إن المجتمع يتحول يا صديقي، ولن تقف أنت ولا نحن في طريق تغيره سواء للأحسن أو للأسوء، وإنما نحن بعض أحجاره وأنت تحاول أن تفعل بعض التغيير في بعض أحجاره. فلا يجب أن تغتر بنفسك ولا يجب أن تذلها، فلا هذا ولا ذاك مما سينفعك أو سينفعنا، إن قابوس رمز والشيخ أحمد رمز آخر وقد نتفق على رمزيتهما كثيرا ولكنا سنختلف ونتفق في الرموز الأخرى كعلي بن ماجد وأبو فيصل وبن علوي والحنظولي ومعاوية الرواحي. فقط لا يجب أن نكون ضيقيي الأفق ونخرج من تاريخنا الرموز السلبية أو الغامضة. إن للشهرة يا صديقي ضرائبها، وها أنت هناك في زنزانتك تجني بعض ثمارها وتعاني من بعض ضرائبها. لا يستطبع أن ينصب شخص من نفسه رمزا إلا أن يكون له جيش قوي من الإعلاميين وقلعة أمنية رائعة أو فعل عظيم. ولم تكن كلمة عمار التي أيقظتك ولا كلمة أخيك، فانت كل كلمة توقظك وكل كلمة تنيمك. آه من رذائلك الكثيرة يا صديقي، فمن رذائلك غرقك في اللحظة. تحاول أن تعيش اللحظة حتى آخرها، وهكذا تصبح كلمة واحدة قادرة عندك على فعل الأعاجيب. لقد أماتتك لحظة وأحيتك كلمة. ووا عجباه، يا لك من صادق مدع في هذا. لقد اخترتَ يا صديقي أن تشتعل بالكتابة من أجل أن نقرأ مقالك فاشتعلت كثيرا كثيرا حتى أنك أحرقت نفسك من فرط ما اشتعلت وكدت أن تحرق من حولك. لقد اخترت الكتابة عن ذاتك وهذا هو شأن الفنانين، حتى العقّال منهم، فالمقال الذي كتبته كتبك وحين بثثت فيه من روحك كاد أن يخمدك. وتلك بحق لعنة وفضيلة. اغفر لنا أن نقلب الطاولة عليك ونشرّحك كما شرّحتنا، إن هذا الحق اكتسبناه منك أيضا؛ فبما أنك تريد أن تعرفنا وتكتب عنا فها نحن نكتب عنك ونحاول أن نعرفك. لعل ما كتبته في مقالك الأخير لا يمت بصلة لك في كلامه السطحي، كما سيفهمه قارئ عادي منا، فأنت تحب السلطان وتحب الشيخ أحمد والمطاوعة والملاحدة وتحب كل ما هو عماني خالص وتموت في شيء اسمه عمان، وليس هذه وطنية مفتعلة أو مزعومة بل حالة وفقط, ما كتبته يمت للأسبوع المنصرم من حياتك قبل الكتابة. وعلينا ونحن نعاقبك أن نعاقب كل من تحدث لك أو قرات له أو رأيته أو أكلت معه أو ناقشته في ذلك الأسبوع. أي ببساطة أن نعاقب أنفسنا، أو نهنئها. فالأمر يكاد أن يكون سيان. هكذا يا صديقي تأخذك الحمية والغضب على الوسخ الذي شاب الثياب البيضاء للبلد لكنك تبعد ناظريك عما هو ناصع البياض، عما هو جميل، عما هو حقيقي، عما هو أصيل في هذه الثياب.

وواه واه يا صديقي اللعين!

الكتاب المخادعون كثر حسب نظريتك وهم يتعاونون مع الأجهزة الرسمية، وها أنت مرة أخرى تقع في رذيلة السرد والحديث الفضفاض عن أمور تعرفها أنت ونجهلها نحن ونراك تسرد قائمة بهؤلاء المتواطئين من غير أن تعلن لنا منطقك الذي كتبت به قائمتك ومن غير أن نفهم أي تعاون كان منهم ومع من. فالشيخ متواطيء مع الأكليروس والكتاب مع الأجهزة الأمنية ونحن مع الغفلة الأبدية للكائن العماني البريء. أما كان الأجدر بك وأنت تجر نفسك باتجاه الهاوية ان تلقي علينا نظرة عطف وتخبرنا على الأقل ما شأن هؤلاء ومن يقف معهم وأين يقفون؟ أما وقد قررت أن تبيع نفسك للشيطان أما كان جديرا بك أن تعطينا تفاصيل أكثر قليلا عما ذكرت كيما نمسك الخيط بعدك؟ لماذا لم تمض في طريق التنوير إلى آخرك وآخره، لماذا تركت الحصان وحيدا في منتصف الطريق؟

أوه أوه يا صديقي اللعين!

أنت حملت نفسك ما لا يطيقه بشر، أن تصبح كل شيء وتناضل ضد كل فساد وتصحح كل خطأ، حملت الأرض العمانية على كتفك، لم تنم لأيام كي نستيقظ نحن صباحا ونرى تدويناتك فنفرح ونغضب ونبتسم ونسب. ونحن نعرف أنك لم تقم بما قمت به من أجلنا نحن فقط، بل كان من ذاتك ولأجل ذاتك. اهدأ قليلا يا صديقي؛ ففي هذا الجانب من العالم ما نرفضه تماما هو هذه السرعة في الانتاج وهذا التألق، هذا القلق المجهد، وكما ترى فكل شيء يمكن أن يؤجل إلى الغد. حتى حبسك تأخر للغد، فلا بد للعجلة البيروقراطية أن تلكز قليلا لتدور قليلا. نم قليلا يا معاوية نم قرير العين في زنزانتك وامنحنا الوقت الكافي حتى نحلل ونفسر ونغطي على أخطائنا التي أمطت عنها اللثام.

ياه يا صديقي اللعين!

اللبن الذي انسكب انسكب، ولا يجب أن تضيع وقتك الآن في الندم عليه. لقد كنت طوال أيامك شجاعا في كلماتك، لقد مارست شجاعتك من وراء شاشة حاسوبك وآن لك قليلا أن تمارس الشجاعة من خلف بعض القضبان. والحق إنما نحن نقول هذا لبث العزم فيك، ومن باب أن نقول لك ما يجب أن يقال، وإلا فأنت غير مطالب بفعل شيء حقا، فاكتب بعد خروجك أو لا تكتب، واندم أو لا تندم، وابك أو لا تبك؛ فكل هذه خياراتك الشخصية وعليك أن تلتزم بخياراتك وعواقبها الأبدية. فقط حاول أن تتجاوز عن أخطاء من يتهمونك الآن في صفحات النت فهم أولا لا يعرفون من أنت حقا، ومن يعرفك منهم لا يعرفك إلا عن بعد وعبر كلماتك، وثانيا أنت من علمتهم أن يوسوعوا قليلا من هامش حرياتهم حين الكتابة فلا تأت الآن وترفض ما طالبت نفسك والناس به، وثالثا لا يضر الشاة سلخها بعد ذبحها، ورابعا كيف يمكن لعمان الجديدة أن تنشأ إلا مع بعض التضحيات هنا وبعضها هناك. فلتكن معاوية سواء أسامحوك أم عاقبوك، وهم إن سامحوك فهم قادرون باللطف الذي لديهم وأنت تستأهل، وإن عاقبوك فهم عادلون بالقانون الذي أوجدوه وأنت تستأهل. وفي كلتا الحالتين فإن بريقك سيبقى ما شاء له الرب أن يبقى حتى يأتي من بعدك من يأخذ الشعلة ويحرق نفسه بدوره.

أغاني المقهى

2012-01-20T19:01:00.000+04:00

تحت الشمس

يتمدد ظلي

وينكمش.

في المقهى

الطاولة ساكنة

مثل الكرسي.

في الذاكرة

تتشبث الأيام الخوالي

بالأيام اللواحق.

الأصدقاء

كثيرون في هاتفي

ولا أحد في الجوار

العجلة

في اختراعها مجددا

لذة أيضا.

أراني

مبتسما

على سطح عينيها.

في عقلي

الحب

تجريد لتجاربي الجسدية.

عمود ماء

واقفا على الطاولة

في زجاجة.

الرجل في المقهى

يصفر

مخفيا وحدته.

على أرضية المقهى

ينتثر السكر

بينا يستعد رتل النمل.

أربت ظهر الفأرة

وعلى شاشة الحاسوب

يتدحرج مؤشرها.

الملعقة

يا لعظمتها!

كم حركت من ساكن.

كل يوم،

الحقيقة غير الموجودة

تفيض من أفواه البشر.

جمالك

حقيقيٌّ

أم انعكاس خيالي؟

في عقلي المضاء بالأصفر

تنعكس الأضواء

على ظهر الأفكار المحدبة.

العقل المُجزَّأ

2012-01-16T14:49:00.000+04:00

يبدو أنه حينما نفكر فإننا نفكر في كل موضوع بشكل مستقل عن المواضيع الأخرى. هذا يعني أننا لا نستطيع أن نلاحظ أوجه الشبه بين المواضيع المختلفة مما يولد لدينا قرارا أو نتيجة مختلفة في مواضيع قد تكون متقاربة.

لأضرب مثالا: يفكر ذو البشرة الفاتحة في مجتمعنا أنه أفضل حالا من صاحب البشرة السوداء. هذا، مهما كان سببه، يؤدي إلى نتيجة التعالي ورؤية الذات على أنها أفضل وأكثر محتدا. ولو فكر صاحب هذه النتيجة في البشرات المختلفة في العالم بذات تفكيره في الموضوع السابق لاستنتج أن الأوروبي بالتالي أفضل منه لأن بشرته أشد بياضا. لكنه لا يذهب بعيدا في التفكير للوصول إلى هذا الاستنتاج القاسي والمهين.

طبعا يمكن أن يكون الخطأ في المثال السابق ناتج من أن المرء يعمي عينيه عما هو ظاهر له بداهة. أي أنه يصل إلى الاستنتاج النهائي السابق لكنه لقسوة الاستنتاج وتأثيره السلبي على ذاته فإنه يواريه بوعي أو بدون وعي.

مع أخذ الاعتراض السابق بالاعتبار، اقترح أن ننظر إلى الوقوع في هذا الخطأ بشكل مختلف.الخطأ هنا ناشيء أن موضوع "بشرتي الفاتحة بإزاء بشرة الأسود" هو موضوع منفصل في المخ عن موضوع " بشرتي أغمق من بشرة الاوروبي". ولذا فإنهما أمران منفصلان في عقل صاحبهما رغم أنهما تقريبا موضوع واحد.

بالتالي فإن الأفكار هي قطع متفرقة في المخ وليست مترابطة. ربما يكون هذا بسبب أن رؤية الأفكار معا هو أمر صعب جدا. ولذا من أجل القدرة على العمل يحتاج الدماغ أن يبسط ويقطع ويجزئ. ولكن بسبب هذا التقطيع والتبسيط والتجزئة نرتكب الأخطاء المنطقية كما في المثال السابق.

الأمر قريب من طريقة تعلمنا للمواد الدراسية. ففي المدرسة أو الجامعة لا نتعلم الأمور كلها مع بعضها كما هي في الحقيقة وفي الحياة ، بل نتعلمها مجزءة. الجغرافيا غير العلوم غير التربية الإسلامية غير اللغة العربية. وفي كلية الطب التشريح غير علم وظائف الأعضاء غير علم الأمراض. والجراحة غير الطب النفسي وغير طب الأطفال. وهكذا نجد أفكارنا مقسمة ومجزءة من أجل التبسيط والفهم والمعرفة.

أما في الافتراض المنطقي فكل شيء متشابه حين التفكير به. فحين نحكم مثلا على جودة القهوة التي نشربها فإنها بالضبط يجب أن تكون بنفس المعايير والأسس التي نحكم بها على الدين الذي نعتنقه والناس الذين نقابلهم والهاتف الذي يجب أن نبتاعه.

لا جديد

2011-12-10T23:13:00.001+04:00

عري

عري في الحمام

الجدران ملابسي.

وحدة

البحيرة ساكنة

أجدف وحدي هذا المساء.

المراقب

ضفدعة تنط

قط يموء-

أنا أسمع وأرى.

عزلة في المجموع

في المقهى

ضجيج الناس-

جدار العزلة يرتفع.

أنا

أنا

من غير اسم

كيان مبعثر.

على التل

على التل

عشب أخضر

يقطر نداه على القلب.

قلة فهم

هؤلاء الناس

وعيهم زائد عن الحاجة-

هذا ما لا أفهمه!

بعد فوات الآوان

العصفور

يسمع صوت الطلقة

بعد فوات الآوان.

مستقبلي

رجل سبعيني

على تجاعيد وجهه

أشاهد مستقبلي.

تلصص

أتلصص على لوح قدري

لأعرف ما علي فعله.

لا جديد

في الحياة

لا جديد

منذ "البج بانج".

أضواء

هذه الليلة

أضواء في المقبرة-

وافد جديد.

وهم آخر

المعنى

وهم آخر

من أوهام العقل.

يا لأهميتي!

هذه الليلة

آلاف النجوم

تلمع لي.

حذر

حين أفكر في الحياة

بجد

أبعد كل الأدوات الحادة.

عادة

لا أستطيع الخروج؛

عليَّ مشاهدة المسرحية

إلى آخرها أو آخري.

انعتاق

على إفريز النافذة

في الطابق الثامن

أعتق روحي من إسارها

فطرة

تَمُرُّ

لا شيء مغرٍ

مع هذا أتابعها.

استطالة

استطالت السكين فأصبحت سيفا

واستطال السيف

فأصبح بندقية.

سيان

في عتمة الليل

الجميلة والقبيحة

سيان لعيني.

أشيخ

الليل نفسه

الموسيقى نفسها

وحدي أشيخ في هذا الزمن

التصاق

القلبان

يخفقان بعيدا

الشفاه ملتصقة.

إخفاء

نصف رجل يتقدم نحوي

السيارة تخفي نصفه الآخر.

هناك وهناك

في القرية

الجبل يكسر نظرنا

ويحيلنا للسماء.

في المدينة

ناطحة السحاب

تحيلنا للأرض.

هذا المساء

الزغب

على ربلة ساقها

أهداب ملائكة

في انتظارها

وقع أقدام

كعب عال-

إنها قادمة

الرؤية

كل نعيم الآخرة

لا معنى له

إن لم نر الله.

تثاؤب

في الاجتماع المهم

حين تحدثوا

تثاءبت

إشعاع

في العتمة

تحت الشجرة

تشع عينا قط

فتحت باب القفص

مع هذا

لم تطر العصفورة.

هداية

هذا المساء

يقود الله مقود قلبي

بلا هوادة.

ضباب

ضباب الصباح

آثار أقدام القطة

على زجاج السيارة.

إسناد

أسند رأسي

بيدي

وأفكر.

خسوف

أخيرا

تظهر الشمس

في الليل

رسالة معاوية الرواحي إلى المفتي حول فتواه الأخيرة فيما يتعلق بزيارة مبنى الأوبرا

2011-12-02T11:46:00.001+04:00

http://www.muawiya.com/2011/12/blog-post_6617.html

سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ،،، المفتي العام لسلطنة عُمان ..

الموضوع: رسالة من مواطنٍ عُماني ..

http://www.youtube.com/watch?v=hDY0ugSitZQ&feature=share

سماحةَ الشيخ، لستُ أدري إن كانت هذه الرسالة ستصلك، كما تمنيت سابقاً أن تصلَك رسائلُ كثيرة من هذه المدوَّنة. أستميح سماحتكم عذرا في مخاطبتكم عبر هذه المدونة، فهي المكان الوحيد الذي يمكنني أن أفكر فيه بحرية، بحريةٍ عُمانية أصيلة الطابع وواضحة المُنطلق، حرية هدفها التعايش والتسامح والخضوع الكلي للمعاني الإنسانية التي يحث عليها، ويوجبها ديننا الكريم.

سماحة الشيخ، لست عالماً لغوياً، ولست بالذي لديه قدر قطرةٍ من عِلمكم الغَزير، لستُ من الرجال الذين خدموا الوطن خدمات جليلة كما فعلتم سماحتكم، ولستُ من الذين خدموا المذهب أو الدين أو الإسلامَ بشكلٍ عام، ربما سمعتم سماحتكم عن المهذون المجنون الذي طالبَ الدولة بتوسيع قاعدة بيع الكحوليات، نعم هذا هو أنا لسوء الحظ، ولم أكتب هذا وأنا سكران أو مجنون، كتبته وأنا ملحدٌ حتى الصميم ــ آنذاك ــ كتبتُه وأنا مؤمن بالذي كنتُ أقولُه حينَها، وليس بيدي أن أعود للماضي وأغيرُه.

لعلك سماحتكم، بمقامكم الأجل أكبر من أن تأخذوا بكلام المجانين والمرضى، هذه هي الصفات التي يروق لبعض محبِّيكم إطلاقها على مخالفيهم، وحاشاكم أن تفعلوا ذلك، ولكن هذا هو الواقع يا سماحة الشيخ الجليل، يا شيخنا بدر الدين، يا شيخنا أحمد الخليلي ويا مفتينا العام في السلطنة، لا أخاطبك الآن كأحد المتدينين أو المنتمين بعمقٍ وبشدة إلى التَعاليم الإسلامية، أحدثك كمواطنٍ عُماني آمل أن الوطن الذي نتشاطرُه يشفعُ ويسمح لي أن أجترئ على مقامكم بتوجيه هذه الرسالة، التي سأقولُها من القلبِ، وسالقي بها من هذا الملفِّ الإلكتروني إلى هذه المدونة الإلتكرونية لأنَام بعد أرقٍ طويلٍ، أرق سببته فتوى من فتاويكم الجليلة لمواطنٍ فردٍ مثلي.

سماحة الشيخ. إنكم لتعلمون جيدا، ولتفقهون ما لسلطنة عُمان من تعددات ثقافية وحياتية وسلوكية ومَعيشية، وأنتم أعلمُ من غيركم بما يزخر به الوطن من اختلاف وتنوِّع للثقافات. لست أجادلك الآن في فحوى الفتوى المُشار إليها في الوصلة أعلاه. فكما سيلاحظ القراء، ثمة جزء مجتزأ من جلسةٍ طويلةٍ من الإفتاء، جزء مجتزء وضعَه أحدهم لغايةٍ ما، لغايةٍ تتجاوز إفتاء عالمٍ للدين في موضوع من شؤون الدين.

سماحةَ الشيخ الجليل. إنكم لتعلمون، ولتفقهون أكثر من كثير ما يحدث حالياً في العَالم العربي من ثوراتٍ ومن احتجاجاتٍ بعضها للأسف الشديد مدعوم من الخارج. وإنكم سماحتكم عشتم معنا جَميعا ما حدث في عُمان، وكنتمُ من الذين قالوا قولاً حسنا، كما عهد الناسُ من عالمِ دين بمقام سماحتكم. إنني يا شيخي الكريم، وبعد هذه المقدمة الطويلة التي كنت أتهرب وأتهيب فيها الدخول إلى الموضوع لأتساءَل أمامَك كمواطنٍ عُماني فرد، أتساءلُ عن وقت إطلاق هذه الفتوى بالتحديد؟ لا أتساءل عن صفاء نيتك، ولا عن عدم خشيتك في الله لومةَ لائم، ولكنني أتساءلُ عن هؤلاء الذين قرروا في هذا الوقت بالتحديد، هذا الوقت الذي تموج فيه البلاد بشائعات تضربها طولا وعرضاً بحثا عن التخلص من البنوك والديون، ربما تعلمون سماحتكم ماذا فعلت البنوك عندما طبقت القروض الإسلامية؟ كانت أكثر إثقالاً وكسراً للظهور، هذا ما يحدث في عُمان يا سماحة الشيخ الجليل، هذا ما يهتفُ به ويتحدث به عامَّة الناس، عامَّة الناس الذين كثير منهم حتى هذه اللحظة لا يزال يفكرُ في كيفية تدبير عيشِه لأسبوع، فضلا عن شهرٍ، فضلا عن عقدٍ يطعم فيه أطفالَه خلاله.

وليشهد الله على ما في قلبي أنني لا أقول هذا الكلام لا نفاقاً ولا تزلفاً لكَ أو لغيرك. أقولُه فقط في حب الوطن الذي نشترك فيه، وأعتذرُ لك، أعتذر لك وأقبل رأسك ويديك على خطئي في حقك، على خطئي يوم انسقت وراء الصوت الليبرالي الصدامي، الذي لا يختلف عن بعض الأصوات اليمينية الصدامية في عُمان، نعم انسقت واتهمتك أنَّك تريد تحويل البلاد إلى طالبان الجديدة، حسناً نعم وأقولُها بالفم الملآن، كنت مخطئا يا سماحة الشيخ، ومثلما أخطأت عليك في هذه المدونة أعتذر لك في هذه المدونة، فهي علاقتي الوحيدة بالعالم يا سماحة الشيخ الجليل.

سماحة الشيخ. لست هنا لأدافعَ عن دار الأوبرا السلطانية، أنتَ أفهمُ بالسلطان من الجميع، والسلطان أفهم بعمان منا أجمعين. لست بصدد وضع ديباجة وطنية أطبل فيها للمنجزات، ولكنني سأضع معزوفةً بسيطة، في حقِّ هذه الدار، التي هي ليست فقط للمعازف والمغاني كما أراد سائلك أن يوضح لك. العالمُ الأوبرالي، وهو علم عالمي واسع يحتوي على طرقٌ مختلفة للعرض، على طرقٍ بعضها لا يعتمد على الموسيقى وإنما على الحركات الإيحائية الخالي بعضها من الموسيقى !! وبعضها فنون تؤدى صوتيا دون آلات موسيقية فما اختلاف هذا عن الإنشاد؟

فعالم الأوبرا الجديد أصبح أوسع من مكان للغناء، أو من مسارح إغريقية مصممة لقينات الملوك، أصبحَ اليوم فاعلا ثقافياً حقيقياً، وأصبحَ واسع الاستخدامات. فالأمر يا سيدي الكريم ليس فقط في المعازف والغناء والرقص والتعري، كما يريد البعض ــ عنوةً ــ أن يضع هذا التصور النمطي في رؤسنا .. الأمر يتجاوز ذلك يا سيدي الكريم وأنتم أعلمُ وأدرى ..

في الخِتام .. يا سماحة الشيخ الجليل، أقول هذا الكلام وأنا أقبل رأسكم ويديكم، وأستسمحكم عذرا إن كنت قد تطاولت في حديثي. البلاد تموج الآن بالكثير، والعالم العربي يموج بالكثير الكثير، وكل شيء عُرضة للانفلات، أنتم أكبرُ من حماقةِ البعض، ولكن البعض حمقى يا سيدي، البعض قد ينطلقون من كلامِك الفقهي النبيل إلى طريقٍ مختلفٍ، طريق قد يوقعنا في الفتنة، ألم تقولوا أنتم يا سيدي [ لماذا يستكثر علينا البعض أن نسمي أنفسنا بذلك] نعم وأقول لك لماذا نستكر على أنفسنا كعمانيين أن نعيش في تعايش وتواؤم، بدلا من طوفان التحريم الذي سيأخذه البعض إلى خارجِ سياقه، والذي ستوضعُ صورة سماحتكم فيها في الواجهة، أتعرفون لماذا يا سيدي الكريم، لأنَّه مثلما لا يَرضى كل عُماني في قائده وسلطانه، كذلك لا يرضى أي شخص ملتزم ومُتابع ومُريد ومتقيد بفتاويكم أن يُناقشها أحد.

صدقني يا سيدي الكريم، وأكتب هذا الكلام، ورغم حذري الشديد فيه ومُراعاتي فيه لمقامك الجليل، أكتبُ بخوف وهلع. ليس خوفاً من الإسلام أو الدين أو الالتزام، ولكن الخوف في أن يصلَ الحالُ بنا إلى أناس يضربون الناس بالعصي في الشوارع، الخوف من أن تتحول الرسالة الكريمة التي تؤدونها سماحتكم طوال حياتكم ولا تريدون من ورائها جزاء ولا شكوراً، الخوف من أن تستخدم فتاويك حالياً في معركة تجييشية سياسية يقودها نشطاء من جهات عديدة، وبعضهم للأسف الشديد لا يريد إلا للدماء أن تسقط، وتلكَ مصيبةٌ كبيرةٌ لا أظن أن رجلا وطنيا نبيلا مثل سماحتكم سوف يرضى بها ..

ختاما سماحة الشيخ الجليل، تقبلوا اعتذار ولدكم الذي خط الكتاب هذا، فقد قلته بلغتي التي أمارسُ وبوعي جيلنا الذي يجوس خلال عقولنا، قلتُه وما عاتبَ إلا محب من أجل بلدٍ نحبها كلانا يا سيدي الكريم ..

وعُمان دائما من وراء القصد ..

مجاراة وعبث

2011-11-13T19:58:00.003+04:00

(مهداة لسمر ومعاوية في سعيهما للخروج من المأزق)

تجريب

أستعدُّ للعالم الآخر:

أضعُ رجلا على الصفيح الساخن،

وأخرى على الصفيح البارد؛

مجربا نار الجحيم وزمهريرها.

بديهة

فيما يتمدّد الكون،

ينقص حجم الكرة الأرضية النسبي:

لسنا بحاجة لهوكينز لمعرفة ذلك!

كتابة

المطر يمد من السماء إلى الأرض

خطوطا متقطعة،

وأنا أكتب عليها ما أشاء

من حزن وفرح.

حب صادق

أتمنى موتك قبلي،

يا صديقي؛

لأجنبك حزنك علي.

كل آن

حين الموسيقى

أنسى حبك؛

لا يمكن فعل شيئين معا:

لي وعي واحد كل آن.

هنا الآن

هنا الآن أنا.

هناك لا أدري.

في وقت آخر لا أدري.

محاججة

بما أن هناك اسم للقيثارة،

واسم آخر للكمان،

فلا بد أنهما شيئان مختلفان:

هكذا يحاجج اللغويون

مانحين كل كلمة أهمية.

منطق

الخطأ دائما صفة إنسانية؛

هذا لأننا لا نستطيع إلا أن نخطيء.

تعب

حين أتعب أنام،

تاركا مراقبة العالم

لخالقه.

تطرف

لأنام آخذ منوما،

حال استيقاظي

آخذ منبها:

لا يعجبني أن أكون بين بين!

حالة بؤس

لا يمكن الخروج من حالة بؤس بالموسيقى،

لا يمكن الخروج منها بأي شيء؛

حالة البؤس تنتهي حين تنتهي.

إمكان

يمكننا الكلام

حين تخطئ رأسَنا الرصاصة.

لهفة

بي لهفة رصاصة

إلى هدفها.

بي لهفة شفتي مُحِب

إلى شفتي محبوب.

الأرق

أجد نفسي في الأرق

أكثر مما أجدها في النوم.

نيابة

نيابةً عمن ماتوا في الحرب

أقدِّمُ لكم نصرَهم

الذي أصبح نصرَنا.

بحث

في الخردة التي أدعوها نفسي

بحثتُ عبثا عن شيء كنتُه.

خلود

تخلد الكتابة

حين تعبر الأنا والمكان والزمان.

تعجب

لا أتعجب ممن يخترعون العجلة

مرة أخرى

أتعجب من فرحهم باختراعهم.

على الفراش

الساعة على الجدار،

شعاع الشمس متسللا من النافذة-

الفراق المُحتَّم.

امتداد

اللحظة الفائتة،

الآن،

اللحظة القادمة-

قصة حياتي.

إصابة

ابتهجُ حين يموت أحد ما

بنيزك ساقط،

أو بصاعقة؛

فموته حقا من السماء.

ضوضاء

سيارة مسرعة على أسفت ناعم،

ضوء شارع في حلكة-

في السماء نجم يرتجف.

أسف

يؤسفني أن تموت كل الكائنات الصغيرة

التي تعيش معي

حين أموت.

نزوة

خر ميتا بلا سبب واضح:

المخرج أراده ليمثل دورا،

في مسرح آخر.

الانتحار

الانتحار لحظة عظيمة؛

ففيها تتوافق رغبة الخالق

مع رغبة الشخص في موته.

عيش

نتحدث عن الموت

أو نتحدث عن الحياة-

رجل على كرسي.

امتلاء

الصفصافة تحرك الهواء

تحت الضوء الذي يشد المصباح-

رجل ينظف أسنانه بعود.

قانون

إذا أدت أسباب كثيرة

إلى نتيجة واحدة،

فإن سببا واحدا

قد يؤدي إلى نتائج كثيرة.

الحب

الحب عيش على الهامش

لا بد من تركه

حين المتن.

عرَض

اللغة

عرض مرض الاجتماع.

قوة

رغم حجمها الكبير

أحجب الشمس بإصبعي.

اعتراف

أعترف:

ثمة شيء يجمعنا غير الجسد؛

لكِ أن تسميه حبا.

منتصف الليل

مواء قطة

كيس قمامة-

رجل يمشي في آخر الرواق.

تفتيش

بعد الولادة

فتشتْ الأم حول وليدها عبثا

عن دليل الاستخدام.

المعرفة والتعاسة

2011-06-18T11:55:00.002+04:00

تُربط المعرفة عادةً بالتعاسة.

والمعرفة، مع أنها في المنظور العام أمرٌ جيد، إلا أنها تُبيِّن للإنسان أمورا كان الأنسب جهله بها. إن المعرفة تبرز الجوانب السيئة المحيطة بالإنسان في الحياة. ولما ان كانت الجوانب السيئة كثيرة، وهي في معظمها تتعلق إما بأناس آخرين (لا يمكن إصلاحهم!) أو بقَدَرٍ (لا يمكن تغييره)، فإن المعرفة حينها تضحى جالبة للتعاسة.

المجانين والحمقى، أولئك الذين يؤخذون على أن حظهم من المعرفة ضئيل، يُنظر لهم على أنهم سعداء. ينطبق الأمر ذاته على الحيوانات (البهائم) فهي تأكل وتتناسل، وليس لديها هموم نفسية ولا معرفية. الأطفالن بهذا المنوال، هم أيضا سعداء.

يشتكي المفكرون من المعرفة؛ فتراهم يتذمرون منها ومن العقل الذي جعلهم قادرين على المعرفة، وهم يتذمرون بالكلام (الثرثرة) والتهكم (السخرية) وسرد قصص الآخرين غير العارفين الذين ينالون حظا من الحياة أكثر منهم (الحسد)، وهم يشربون المسكرات ليزيل عنهم العقل ولو لفترة زمنية بسيطة.

يُركِّز الأدباء مثلا على موضوعة القلق والحزن، قلق الكتابة الذي ينخر معداتهم ويأكلهم من الداخل. الأرق الذي يمنعهم من النوم. ثمة ربط بين القلق والكتابة الجيدة. لننظر مثلا لحالة الكاتب في رواية "زوربا" التعيس نوعا ما في مقابل زوربا الذي يعيش الحياة بلا زيادة في التفكير.

التعاسة المعرفية ليست محض افتراء؛ فالمعرفة توسع النطاق المكاني والزماني للمشاكل المحسوسة. فهي تخبرنا ان ثمة مشكلة ديكتاتورية في أمريكا اللاتينية مثلا، وهي تخبرنا عن معركة خسر فيها من ننتمي إليهم في حقبة تاريخية متقدمة، وهي تتيح لنا المقارنة بيننا وبين الآخرين الذين قد يصدف أن يكونوا أفضل منا في أمور معينة.

مع هذا فالتعاسة لا يمكن ان تُحسَب بعدد المشاكل؛ فمشكلة واحدة كبيرة هي أكثر تنغيصا من مشاكل كثيرة صغيرة وبعيدة.

والعمال مثلا، بأخذهم بعيدين عن المعرفة النظرية، ليسوا أكثر سعادة: إن طبائع أعمالهم لها سيئاتها وأكدارها.

والحق أن التعاسة ليست صنوا للمعرفة، إنها طبيعة من طبائع البشر أو بعضهم، وهي أكثر مثولا في بعض المهن وعند بعض الفئات المنكوبة.

المعرفة، في رأيي، لا تبرر التعاسة. قد تكون التعاسة مرتبطة بالمعرفة عبر مفكرين متشائمين مثلا، أو عبر موظة ثقافية سائدة (مفكرو وكتاب ما بعد الحرب العالمية الثانية).

المعرفة هي في ذاتها لذة، وتعقبها والبحث عنها هو تعقب للذة، بالتالي، نيلها، او نيل جزء منها، ينتج لذة، ويهيئ الحصول على السعادة.

تأملات: (3) ثلاثة أمور نجهلها في عمان

2011-05-10T20:35:00.002+04:00

ما هي الأمور الكبرى التي يجب أن أعرفها في عمان ولا أعرفها؟ أولها من يحكم عمان؟

وقد تطرقتُ إلى هذا الامر في التأمل الأول من سلسلة هذه التأملات، ولكنْ أجدني الآن راغبا في قول أن حكم السلطان المطلق، بما أنه لا يقوم حقيقة على مؤسسات، فإنه في أغلبه مَبنِيٌّ على الانفعال والعواطف. طبعا لا يسعنا أن ننكر حسن النوايا، لكنَّ حسن النوايا ليس بضمان مؤكد للوصول إلى نتائج حسنة. إنّ الرؤية الواحدية للأمور، وإن خرجت من قلب محب، تظلُّ أسيرة تكوين خاص وشخصية خاصة، ولا بد أنْ تكون مُؤطَّرَة بنمط معين، وبما أن الحكم مطلق فإن الرغبة في امتداح الحاكم، من قبل من حوله، تعظم من إيجابياته وتمحي سلبياته إلى الدرجة التي يظن الحاكم فيها نفسه أعجوبة زمانه والعارف المتمكن بما يحدث من حوله. لقد مارس السلطان الأمرين معا: انشاء المؤسسسات من جانب وعدم تفعيلها من جانب آخر، وما وجود مؤسسة الديوان إلا نوع من الالتفاف على المؤسسة، فالديوان له كيانه المستقل عن الوزارات، ومع هذا يستطيع التدخل في الوزارات فيصرف المكافآت ويُغنِي بعض الأفراد ويوفر لهم الأراضي المجانية والهبات، وفي الجولات مثلا حين يأمر السلطان ببناء كذا أو كذا، فإنه يخالف الخطة الخمسية التي وضعتها المؤسسة برضاه. وعليه فكأن الحالة تكون كالتالي: هنالك المؤسسات التي أقمتُها لكم، ولكنّها لا تقوم بدورها، ولذا فأنا أقوم بدوري وأعطيكم. ولو تلاحظون فإن المنطق يقول أنه يجب ان يُصلِح المؤسسات لا أن يتدخل بدلا عنها. انظروا معي إلى مثال طازج، ألغيت وزارة الاقتصاد، فهل يستطيع أحد أن يقول لماذا تُلغى وزارة كاملة لها أهميتها من غير أن يُعلَن بالضبط عن السبب؟ لنفترض مثلا أن وزيرها السابق كان فاسدا ومختلسا، فهل الغضب عليه يدفع بالسلطان ان يُلغي الوزارة بكاملها، ثم حين ألغيت فإن داوئرها التي ستوزع على وزارات أخرى لهي دليل على أهميتها. إن الفكرة التي يعتنقها كثير من الناس الآن أن السلطان لم يكن يعرف بفساد جهاز حكومته، وأنه بعد أن عرف بفسادهم قام بإصلاح الأمور وإعادتها لنصابها. (أتذكر الآن اللوائح التي حملها المتظاهرون في صلالة: إن كنت تدري فتلك مصيبة، وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم) وعلى العموم، فإن الحل لم يكن طرد المفسد ومحاولة احلال رجال صالحين مكانه، بل الحل جاء بحل وزارة الاقتصاد وإرجاع المؤسسة المالية ليدي السلطان، وهو عودة للوراء فيما يخص العمل المؤسساتي. ولكأن القول كالتالي: أنشأنا لكم مؤسسات لكن الفساد تشربها ، وعليه يجب أن أمسكها بنفسي حتى لا تفسد. وهذا ليس بمنطق، فإن رجلا واحدا لا يستطيع ان يحكم من غير أن تكون هناك مؤسسات فاعلة.

وثاني الأمور الكبرى التي تعتورني، أين يذهب مال الدولة؟ وسيقول قائل أن الدولة تعلن عن ميزانيتها السنوية، ولذا فمعلومٌ أين يذهب المال وفيما ينفق. وهي إجابة خاطئة بامتياز. وطبعا ففي غياب المصادر الموثوقة فإن التخمينات تصبح مشروعة، وعليه فتخميني أن المال يقسم إلى أربعة أقسام (بعد ان تأخذ شركة شل نصيبها من النفط) : قسم يذهب للسلطان والأسرة الحاكمة ، وقسم يذهب للديوان وما حوله من مؤسسات بلاطية، وقسم يذهب للأجهزة الدفاعية والأمنية، والقسم الرابع هو القسم الذي يصلنا نحن، ويكتب لنا في ميزانية الدولة. إن الكلام عن مال الدولة حساس بعض الشيء؛ لأننا لم نعتد من قبل أن نسأل الحاكم: من أين لك هذا؟ وهو أمر نتحرج فيه كثيرا، لأننا نظن أن مثل هذا السؤال قد يُوحي أننا نشك في نزاهة السلطان. وطبعا هذا كلام مقبول لو أننا نسأل عن مالٍ لصديقنا أو لأخينا ، بيد أن الأمر هنا الذي نتكلم عنه هو مال الدولة، والذي يعني بالضرورة مال الشعب جميعا. وعليه فإن الشعب هو صاحب المال الحقيقي لا السلطان ولا الدولة، وعليه فإن الحاكم مسؤول ومُساءَل عن هذا المال، وهو ليس حرا بالتصرف به إلا وفق ما تقتضيه مصلحة الناس. فهل هذا هو الحاصل؟ طبعا لا. فالديوان على سبيل المثال كان مشاركا بصورة كبيرة في إشاعة ثقافة الهبة والمكرمات؛ فالناس يجب أن تأتي وتطلب ثم تُعطى، وضابط الجيش أو الشرطة أو الجهات الأمنية يجب أن يذهب عند باب الديوان ليطلب الهبة والمكرمة التي يستحقها. والمال في الديوان مثل المال السائب، فهل زراعة قصور السلطان الخاصة هو أمرٌ يجب أن تهتم به مؤسسة من مؤسسات الدولة؟ إن الديوان ثقبٌ كبير تخر عبره ميزانية الدولة باتجاهات شتى. لقد عمق الديوان، بسبب حصوله على جزء غير معلن من مال الدولة، على انعدام المساواة بين الناس. إن الأمر الذي يجب أن تعرفه الحكومة والناس أجمعين أن المال هو مال الأرض وهو مال الشعب، والحكومة بما أنها عاملة لدى الناس فينبغي لها أن تُعطَى أجرا على عملها وفقط، أما أن يتصرف الحاكم بالمال ويهبه ويتكرم به على الآخرين فهذا خارج عن نطاق ما ينبغي أن تكون عليه الحال. ودعوني أقول هنا أن راتب الوزير، ولأقلْ اعتباطا أنه سبعة آلاف ريال هو راتب ضئيل جدا، ولذا يقوم الديوان من جهته بإعطاء ووهب وإكرام الوزراء بأموال خارج معاشاتهم، وهو أمر فاسد ومفسد ، فهو يُعلِم حتى الوزارء أن المال موهوب لهم ومكرمٌ به وأنهم لا ينبغي أن يمكلوه أصلا، ولنا أن نتساءل معا، إلا يدفع هذا الوزير والوكيل إلى الفساد دفعا؟ لكي يستقيم الحال ونقضي على الفساد فلا بد أن توضع حصة معينة من المال للحاكم وللأسرة الحاكمة، وإن تدخل جميع مؤسسات الدولة في الميزانية المُعلنة بما فيها القوات الأمنية والجيش، وإلا فإن المفهوم العام لمال الدولة سيكون ملغزا باستمرار. دعونا نقولها علانية: إن المال مال الشعب، والحكومة عاملة فقط، وعليه فإنه يجب أن تأخذ أجرها كما ياخذه الآخرون. وإن كان التاريخ قد وضعنا في أمرٍ واقع أن الحاكم من أسرة حاكمة، وأن لهذه الأسرة حقا علينا، وحقا من مالنا، فلنقلْ أن لهم الحق فيما سيأتي من أيام قادمة، لكن بقدر معقول وحصة محددة معروفة. وإلا فإن هذا أيضا فساد من الفسادات التي يجب مقاومتها.

الأمر الثالث الذي يظل مجهولا عنا، رغم أنه هو ايضا حق عام، ويجب أن يعرفه الناس جميعهم، هو تاريخ عمان الحديث، فإن الدولة بمنطق مفهوم أحيانا وغير مفهوم أحايين أخرى تقوم بتعمية التاريخ ودوسه وإخفائه، وكل ما يتبقى لنا أنه "كان هناك ظلام واليوم نور". والحق أن التاريخ ليس ملك الدولة وليس ملكا للسلطان، وإنّ الفجوة التي تَعمَّد النظام الحاكم في صنعها بين الناس وبين تاريخها السياسي الحديث هي فجوة مصطنعة. وعليه فإن تاريخ السلطان السابق ومن سبقه يجب ان يُدرَس بكل حذافيره بأمور السيئة والحسنة، وتاريخ الثورة الظفارية وتاريخ الإمامة الحديثة يجب ان يقالا علانية ويجب أن يدرسا داخل المدارس والجامعات، ويجب ألا تخاف الحكومة من معرفة الناس للحقائق التاريخية؛ فإن كانت الحكومة صادقة في نقلتها وفي نهضتها فلا شيء سوف ينقص من مقدارها، ولا بد أن يعلم السلطان ومستشاروه، وبالذات مستشاره الاعلامي والثقافي، أن التاريخ ليس سهلا التحكم فيه، وأنه قادر على النهوض حيا من تحت الرماد.

تأملات: (2) الوزراء المقالون

2011-05-09T09:59:00.000+04:00

لماذا أقيل الوزراء المقالون بعد الاحتجاجات؟ هناك في رأيي ثلاث إجابات محتملة. أولها، لأن الرأي العام ضدهم، وبالتالي فهم لا يتمتعون بشعبية تُمكِّنهم من الاستمرار في عملهم ، وبالتالي فالتخلي عنهم، ورقة رابحة في يد السلطان في محاولة إعادة الثقة للحكومة. وثانيها، أنهم غير أكفاء، فهم قادوا البلد باتجاه وضعيتها الراهنة التي أصبحت غير مقبولة ودفعت الناس للتضجر والخروج إلى الشارع للمطالبة بحقوقهم. وثالثها أنهم فاسدون، أي أن ما يتهمهم به الناس سرا فيما مضى، وعلانية في الوقت الراهن، صحيح. لماذا يجب علينا التساؤل حول سبب الإقالة ؟ لأن كل إجابة تستتبع أمورا مختلفة. فلو كانت القضية انعدام ثقة الناس فيهم وسقوط شعبيتهم، فيجب على الحكومة (السلطان ومن حوله) أن تعرف أن أزمة الثقة هذه لا تقف عند بعض المسؤولين بل تتعداها لتشمل أفرادا آخرين أيضا؛ فرئيس مجلس الوزراء، أي السلطان نفسه، ونائبه، أي فهد، قد لا يكونان بمنأى عن الانتقاد؛ فعادةً ما يرمى بالتبعة على رأس المؤسسة إنْ ضَلَّتْ المؤسسة طريقها. فهل هناك من اقترح للسلطان أن يقوم بتغيير نائبه مثلا؟ وهل مثل هذا الفعل قد يؤدي إلى استقامة الأمور بشكل أفضل؟ الأمر الآخر أن المسؤولين المنعدمةَ ثقتهم لدى الناس، والساقطة شعبيتهم، ما زالوا موجودين؛ فهناك المدعي العام ووزير الاعلام ووكيله والمستشار الاعلامي وآخرين، فهل هي مسألة وقت لإزاحة هؤلاء، أي ان الأمر لا يتعدى أن يكون البدء بترتيب الأوراق المهمة بداية ثم النظر للأوراق الأخرى الأقل أهمية؟ قد يكون بالطبع أن هؤلاء كباش فداء، ضُحِّيَ بهم من أجل حل الأزمة مؤقتا، بيد ان الأمر في رأيي يتعدى الوقت الحالي، وإنْ كانت الحكومة بصدد تهدئة الأوضاع فقط وحل الأزمة من غير أن يكون هناك إصلاح حقيقي فإن الحكومة ترتكب بهذا حماقة للمستقبل. أما إن كان سبب الإقالة أنهم غير أكفاء، فلا بد للحكومة ان تراجع وسائل اختيارها التي أودت لاحتيارات سيئة، وإن كانوا غير أكفاء فلماذا ظل بعضهم في كرسي عمله طوال تلك الفترة؟ ومن ثم فلا بد من عمل آلية مستقبيلة في الاختيار وفترة زمنية لكل وزير، وطبعا هذا لن يتم ما دام الأمر موكول فقط على رأي السلطان وحده من غير أن توجد تشريعات مُلزِمة وقوانين مُؤطِّرة لعمل الحكومة. فقد نسأل جميعا، ما هي الصفات والطرق التي اتُبِعتْ لاختيار الوزراء الجدد ؟ أَدخَلَتْ القبيلة مثلا كجزء في الاختيار؟ ما الذي يمنع الوزراء الجدد ان يكونوا نسخا من الوزراء القدامى؟ أما إن كانوا فاسدين، فإن الحكومة بإقالتهم فقط من غير أن تقوم بخطوات قانونية في سبيل محاكمتهم، تجعلنا نرجع للتساؤل عن مدى صدق الحكومة في قولها أن القانون فوق الجميع. لإن الإقالة (وأشدد على هذه الجملة) قد تكون من حق رئيس الوزراء، الذي هو السلطان، لكن محاكمتهم والتدقيق المالي عليهم هو حق عام للشعب. بل إني أتعدى هذا للقول أنه حق لهم، للمخلوعين، على الحكومة وعلينا جميعا، فإن امر فسادهم شرَّقَ به القاصي والداني وغرَّب، ولقد لاكتهم الألسنة مرارا وتكرارا، وعلى القضاء أن يقول كلمته ليبرئهم إن كانوا بريئيين. ولأضربْ مثالا مناسبا هنا من الماضي القريب، هو مثال وزير القوى العاملة السابق ورئيس بلدية مسقط، فقد أُشيِع عنهما تورطهما في مسألة فساد تخص بناية الأول التي بقرب المطار، وبناء عليه قام السلطان بإزاحتهما من منصبهما، وقوَّضت العمارة فيما يمكن أن يكون حدثا لافتا وغير مسبوق، وتَوجَّه السلطان في خطاب له أمام مجلس عمان ليؤكد على محاربته للفساد وأنَّ القانون فوق الجميع. حسنا، فماذا حصل بعد هذا؟ حسب الأخبار التي تأتي من هنا وهناك، وهي أخبار شبه مؤكدة إلى مؤكدة، فقد عُوِّضَ صاحبُ البناية عن بنايته، ثم بعد فترة ليست بالطويلة قاموا بإعادتهما إلى سلك المسؤولية بوضعهما في مناصب قيادية في شركات شبه حكومية، فبالله عليكم، ما الذي يحدث؟ وهل هما الآن فاسدان أم هما وقعا في مكيدة نصبها لهما الأعداء؟ وأين القضاء من هذا كله؟ إن قشع العمارة وتسويتها بالأرض لم تتم بشكل قانوني، بل كان أمرا تعسفيا ووليد لحظة غضب. إن هذا الأمر يدل دلالة مطلقة على تخبط شديد في حل المشكلة. وعليه فقد ساعدتْ الحكومة والجهات الأمنية في تشويه سمعة وزير القوى العاملة السابق ورئيس البلدية وقوَّضت ثقة الناس بهما، لأنها تدخلت فيما لا يعنيها من الشؤون القضائية. إنني أضرب المثال هنا لأبيِّن للحكومة أن التعامل مع قضايا الفساد بالغضب الفردي والتعبير الشخصي أمر له نتائجه الوخيمة. فالناس لا ترحم الأخطاء، والمقالون لديهم امتدادت اقتصادية وأمنية وعسكرية، ولو كانوا فاسدين فإنهم لا بد يلعبون في الخفاء لعبا عصيبة، وبعد هذا وذاك فنحن ، أي الشعب، لهم الحق في معرفة ما يدور من حولهم وما يسرق من مالهم وأرضهم.

تأملات عامة في الأوضاع الراهنة في عمان

2011-05-07T23:48:00.000+04:00

(1) من هي الحكومة ومن هو الحاكم؟ الحكومة في عمان، من حيث المُسمَّى، تشمل السلطان والوزراء وجميع العاملين ضمن القطاع العام بما فيها الأجهزة الأمنية والعسكرية. الحكومة الحقيقية هي السلطان ومن حوله من الوزراء والمسؤولين الموثوق فيهم (كانوا وزير الديوان ووزير المكتب السلطاني، ورؤساء الأجهزة الأمنية ووزير الاقتصاد والمالية وربما الخارجية وبعض المستشارين). هل يدخل نائب رئيس مجلس الوزراء والأسرة الحاكمة في الحكومة الفاعلة؟ بالنسبة لرئيس مجلس الوزراء فالاحتمال وارد، لكن الآخرين فإنهم مبعدون أو أنهم فاعلون في الخفاء. لو كانت تنحية المسؤولين تَمَّتْ لأن الشعب رفضهم، فلا أظن أن السلطان سيتخلى بين يوم وليلة عنهم، وهذا معناه أنهم ما زالوا فاعلين بطريقة أو بأخرى. لا ننسى أيضا أن من تبقى من مجلس الوزراء كانوا قد جاءوا بتوصية وتذكية من المُقاليِن، وهذا معناه أنهم ينهجون نهجهم أو أنهم موالون لهم. إن كان الوزراء المقالون فاسدين، وكانت التهم المُلقاة عليهم من قبل المواطنين صحيحة، فإنه لا يعقل أن يتم فسادهم من غير تواطؤ من الآخرين الذين حولهم، وهذا يجعلنا نتساءل أكان الفساد المباشر لهم فسادا خاصا بهم، أم أن له امتدادات سرطانية باتجاه مستخدميهم؟ السلطان يقبض في يديه كل الوزارات السيادية وهو رئيس مجلس الوزراء وهو المحرك الأول للأجهزة الأمنية والمكتب السلطاني، إلى الدرجة التي ربما يكون مناسبا إطلاق لقب وزير مسؤول حتى على الوزراء الآخرين الذين هم وزراء الآن. لا يوجد صف ثانٍ من الاقتصاديين والسياسيين في البلد ، ربما يكونون موجودون ككفاءة، لكنهم غير مُهيَّئين ليكونوا خلفا جيدا لمن هم في مناصب الوزارة الآن أو في مناصب المسؤولية. الأمر ذاته ينطبق على السلطان، فهل يوجد خلف جيد له؟ طبعا يجب الاستدراك هنا أن الكفاءات لا تنعدم في أي أرض، لكن التدرج في المسؤوليات ينبغي أن يكون ديدن من يُلقى عليه بالمسؤولية. فبالتالي، وما دام المحتجون في جميع عمان لم ينادوا بإسقاط النظام ولا بتغييره فإنهم ما زالوا يراهنون على مناسبة النظام القائم، والذي يعني انه من المناسب تعيين ولي عهد. عدم تعيين ولي عهد أكثر مناسبة كعمل ديموقراطي واعد، لكنه في نفس الوقت، بما انه لزامٌ أن يكون هناك سلطان بعد السلطان، فإن أمر تأجيل تحديد ولي للعهد غير مناسب للبلد؛ فإن تأجيله يجعلنا في زعزعة وانعدام آمان (تصوروا معي لو كان وزير مكتب القصر فاسدا، وكانت بيديه الأمور جميعها وهو من سيقوم بمسك الحكم في الثلاثة أيام الأولى فأين كنا سنكون بعد وفاة السلطان؟). وطبعا بما أن السلطان قابوس يحظى بتأييد جماهيري حاليا فإن تعيين سلطان من بعده يمكن أن يتم الآن تحت سمعه وبصره، وليكن بتشاور من الأسرة الحاكمة، فما الذي سيختلف إن تم تعيينه الآن أم بعد وفاة السلطان الحالي ( بعد عمر طويل)؟ ، أما إن كانت هناك نية مبطنة من قبل السلطان الحالي والأسرة الحاكمة أن تنعم البلاد بديموقراطية حقيقية بأن ينتخب الشعب حاكمه بنفسه، وهو أمر غير محتمل وغير وارد في هذه المرحلة من التاريخ العماني، فإن الخطوات اللازمة يجب أن تقام الآن. قد يبدو أن تركيز الصلاحيات الآن في يدي السلطان قابوس أمرا محمودا، وخصوصا إن كان المقالون الأكبر تأثيرا فاسدين، لأنه يجعل الصلاحيات في يدي رجل يحترمه الجميع ويعرفون صدق نواياه في إصلاح البلد وتطويره، أي أنه يرجع الصلاحيات التي كانت متوزعة نوعا معا على بعض الوزراء المقالين الأكثر تأثيرا ، يرجعها إلى يدي رجل صالح، بيد أن هذا التركيز للصلاحيات مضر للبلد على المدى البعيد (بعد سنوات خمس مثلا)، وهو يجعلنا أمام سيناريوهات غير محسوبة في المستقبل ، حين مجيء السلطان الجديد.

شذرات

2011-03-26T11:20:00.001+04:00

1. (الجدار)

الجدار بيني وبينك،

من هنا أنا داخله وأنت خارجه،

من هناك أنت داخله وأنا خارجه.

حذارِ أنْ نُفكِّر بهدمه؛

ليست المشكلة فيه

بل المشكلة فينا؛

لا يستقيم عيشُنا إلا به،

لن نستطيعَ مواجهتَنا في الخواء.

2. (سحابة)

سئمتُ مطاردةَ الرياح

والعبثَ بي،

سئمتُ إخفاءَ الشمس عن وجه الأرض،

سئمتُ العيش الغازيَّ؛

فانسكبتُ ماءً على قمة الجبل البعيدة.

3. (الأشياء تتهاوى)

كلُّ سنةٍ تسقط أشياء كثيرة في هوّةِ الوهم،

الأشخاص يتساقطون،

الدول تتهاوى،

جبالُ الجليد،

ألهة ألومبوس،

خلايا ذاكرتي.

بدأتُ أخاف عمريَ

الذي يُذوِي الأشياء

ويحيلها باهتة،

ويُزلزِلُ سطحَ الثبات الهشّ.

4. (الضجر)

أُراوغُ الضجرَ السديميَّ

بكلماتٍ نيزكيةٍ لاهبة؛

علَّ وهماً جديداً ينفجرُ في أعقاب وهمٍ قديم.

علَّ الحياة تنجلي عن معناها العميق.

علِّي أجدُ صحنَ المعنى

مُمتَلئاً بنسغِ الحقيقة.

5. (حبٌ شامل)

أُحبُّكِ على الفراش،

وعلى المائدة

والأريكة،

ممسكةً بي

أو بفنجان قهوتكِ،

تنظرين باتجاهي

أو باتجاه مظاهراتِ التلفاز.

6. (وقتٌ لكلِّ شيء)

للحبّ وقتٌ

ثم يأتي وقتٌ العمل.

أحتاج وقتا للّعب،

لتأمّل العالم بعينين فاغرتين

وقلبٍ خالٍ.

أحتاج وقتا لجسدي

الذي يرفضُ إلا أنْ ينام،

وقتا لنفْسِي أجترُّ فيه حزني.

لا وجود لحبٍّ كاملٍ يُذوِّبُني فيكِ،

حبٍّ شاملٍ يُغطِّيكِ في كلِّ مكانٍ وزمان.

حبِّي مُقطعٌ ومشرذَمٌ

كما هو كل شيء.

لا تطالبيني بإيجاد غير الموجود؛

لم أوجَدْ خالقاً!

7. (كوابيس)

في أحلامي

تعوَّدتُ على شخصٍ يطاردُني

حاملاً سكيناً،

هادراً بغضب.

البارحة فقط رأيتُه عن قرب،

وكان يحملُ مع سكيِّنه

وجهيَ وجسدي!

8. (إقفال)

أشباح الموتى يتلقفونني في الحلم،

كلٌّ يدعوني إلى شيءٍ مختلف.

سئمتُ انعدامَ تناغمهم،

احتقرتُ أنانيّتَهم،

حبَّهم لعيشِ حياة سابقة.

عمّا قليل سأُقفِلُ نافذة حلمي.

لِيدقُّوا أبواباً أخرى!

9. (الأطلال)

لا ينبغي المساس بالأطلال

طالما كانت بعيدة عن المدينة،

ولا ينبغي ترميمها

طالما كانت بعيدة عن الإفادة؛

ما بناه الزمن يُسقِطُه الزمن.

10. (طريقة للفوز)

أُرقِّمُ الأسطحَ الستة لحجرِ نردي،

أضعُ نقاطاً ستةً على كلِّ سطح،

ثم أبدأُ في اللعب،

وأفوز!

11. (دماءٌ مسفوكة)

في ساحة التحرير

ينتشر الدم على الأشياء،

على التراب والمطاوي،

على الأسيجة الحديديَّة الصدِئة،

على عربات الجيش،

يجترُّ حياته المتبقية

بانفثاءات غليظة على الرصيف.

الدماء المسفوكة لأنصار الرئيس،

والدماء المسفوكة لمناوئيه،

لها نفس اللون

وذات الرائحة!

12. (الثورة)

نترقّبُ الثورة،

ونُهلِّلُ لها حين تقترب،

ونخافُها حين تأتي،

وتجعلُنا غير قادرين على معرفة ما نريد،

وتديرُ عجلة الفوضى بيننا.

وبعدها نجدُنا نحمل قتلى وجرحى،

وضمائرَ مُثقَلة،

وذاتِ مصائبِنا الأولى!

13. (خوف)

احتجنا خمسَ سنواتٍ لإعدام المَلِك،

والآن نحتاجُ ثلاثين سنةً

لنُقنِعَ رئيسَ الجمهورية بالتنحِّي.

لكم اخاف لوغارتيمات الزمن!

14. (مرض)

أمريكا بغرورها المتوارث

من إدارة لأخرى،

يعتورُها مرضٌ غريب؛

فهي لا تدرك حدودها الجغرافية،

فحين تتعثَّرُ بغلةٌ في مصر أو في العراق

ينخز أوباما خواصر سفن مارينه

بصولجان العبودية.

15. (سرقة الثورة)

كلُّهم يتكلَّمون عن سرقة الثورة،

فهم يعرفون أنها ستُسرَق.

تكمنُ القضية فيمن سيسرقها.

الجميع يُرحِّب أنْ تكونَ سرقةً جماعيةً

لفترة محددة،

باسم الدستور والحريَّة!

16. (الرائي كالحاضر)

لكثرة ما شاهدتُ مظاهرات التلفاز

أتخيَّلُني دائما في ميدان التحرير

رافعا أعلام الوطن،

وشعارات الحرية،

أشهد جمعة الخلاص.

17. (احتراز)

لمنعِ نفسي من أنْ أُوصَمَ بالخيانة؛

أسمِّيهُن كلَّهُنَّ

حبِّي.

هكذا أتجنب عثرات اللسان،

ولزوجة الأسماء،

وأُجُرُّ نفسيَ وإياهُّن للاّتمييز.

18. (الفضائيات)

مذيعو الأخبار

في القنوات الفضائية

ينظرون للأحداث الدامية

كما لو كانوا يلعبون،

ورغم بعدهم عن الجمهور

إلّا أنَّهم قطيع أكثر من القطيع.

19. (تعجب)

أنتف جناحيْ الفراشة،

وأتعجَّبُ

من عدم قدرتها على الطيران.

20. (قنوات)

قنوات الإتصال بيننا مسدودة.

هل ننظِّفُها

أم نفتح قنوات جديدة؟

21. (التصاق)

في حمى الجنس،

ألتصقُ أخيرا بنفسي!

22. (لا جديد)

لا جديد،

مع هذا أنا غير متضايق!

23. (أخيرا)

سكنَ الإعصار أخيراً

فيم كانت كلُّ هذه الفوضى؟

24. (بين رصاصتين)

بين الرصاصة التي اخطأتني

والرصاصة التي أصابتني

فكَّرتُ بالحياة.

25. (حبِّي المُفضَّل)

الحبُّ الذي أُحبُّ

يجب أن يكون مبرأا من كل فائدة،

حتى من الحبّ!

26. (دفء)

القطة نامتْ تحت سيارتي

متدثرةً بدفئها.

27. (جمال)

الطائر على إفريز نافذتي

لا أعرفُ اسمه،

ويظلُّ جميلاً!

28. (في اللحظة ذاتها)

في اللحظة التي أعبره

يعبرني!

29. (تفتُّح)

تتفتَّح الوردةُ هذا الصباح

بينا أنا نائم!

30. (لست أنا)

فتاة سعيدة تمر؛

لا دخل لي!

31. (لا صيد)

ألقي فخاخي في الأرض،

ولا أصطاد طيراً!

32. (ظن)

حسبتُه صلبا،

وخرَّ من الرصاصة الأولى!

33. (ذبابة)

بالقرب من أذني

تَطنُّ ذبابةٌ لا أراها!

34. (تخيل)

أتخيل المالانهاية

رغم بعدها،

ولا أتخيل الصفر

مع أني أراه كل يوم.

الآن الآن أيتها الحكومة!

2011-02-26T12:51:00.000+04:00

مقدمة:

تتوالى المظاهرات في عمان مطالبة بحزمة إصلاحات وإجراءات رادعة لمكافحة الفساد. هناك توجه من الحكومة أن تفعل شيئا. الدليل أن عريضة المطالبة التي قدمها المشاركون في المسيرة الخضراء رقم 2 في يدي السلطان حسب ما تقوله الجرائد. تأخر الحكومة في البت في الأمر سوف يؤجج الموقف لا محالة. الحكومة في سبيلها إلى فقد مصداقيتها أمام مواطنيها. الجميع يعرف أن حزمة المطالب المقترحة ومكافحة الفساد ليست من قبيل الأمور التي يمكن أن تتحقق بين ليلة وضحاها. لكن رياح التغيير التي تهب من جميع أرجاء الوطن العربي باتت عاتية جدا. وسوف نصاب بأنوائها شئنا أم أبينا. ولا يخالجني شك في أن سقف المطالب سوف يرتفع مع استمرار الصمت.

مطالبة واقتراح:

لذا لدي مطالبة واقتراح. مطالبة للمواطنين بكامل فئاتهم وعلى رأسهم المثقفين والناشطين الحقوقيين لضبط النفس والبعد عن التشنج والعصبيات، والتمسك بمطلب الحوار السلمي مع المسؤولين. وأن يظلوا مسالمين وألا يحاولوا أن يخرجوا قيد أنملة عن النمط المتحضر في مسيراتهم وتظاهراتهم.

واقترح على الحكومة أن تخرج من صمتها. وأن تخرج الآن الآن. وتقول بالضبط ما هي الخطة التي تقوم بوضعها. وأن تمنح المواطنين مهلة زمنية محددة لكي تبت في مطالبهم واقتراحاتهم.

أفكار حول المسيرة الخضراء

2011-02-17T19:44:00.000+04:00

أمران أود التحدث فيهما. كلاهما يتعلقان بالمسيرة الخضراء. أولهما هل يحق للناس في عمان الخوف من المسيرات والتظاهرات؟ وثانيهما بماذا تحديداً يجب علينا أن نُطالب في المسيرة الخضراء؟ والأمران مرتبطان.

ثمة مؤخرا مقالات في الساحة الثقافية تتكلم عن أهمية الاستقرار التي تنعم به عمان، وتدعو الشباب العماني ألا يستجيبوا للدواعي المُغرضَة والخارجية لإحداث أية بلبلة في النظام المُستَتب، والذي يقف على رأسه سلطان عادل محب لوطنه ولشعبه. ويبدو لي أن هذه المقالات والدعوات صادقة في دوافعها. وأنها تنظر للصالح العام. ولا ترغب في أن تكون المطالبة بإصلاحات بسيطة سببا في دخول البلاد في معمعة عنف أو دوامات تفسد ما تحقق من مسيرة البناء الحديثة. ويبدو لي أيضا أن هذه المقالات والدعوات نابعة من دوافع معينة، فبداية فإن البلد فعلا في وضع مستقر إلى حد كبير، والوضع الاقتصادي لفئات عديدة من الناس ليس سيئا كما هو الحال مثلا في دول أخرى كتونس ومصر. ودافع آخر هو أن الناس إلى حد كبير مُسلِّمون أمورَهم إلى الحكومة ولسان حالهم يقول أنّ الحكومة أخبر منهم في تصريف الأمور. ولا ننسى أيضا أن جزءا كبيرا من الشأن السياسي الداخلي في عمان متعلقٌ بالسلطان نفسه، بحيث تتماهى كل من الحكومة والدولة به. وهذا يعني أن قولا ضد الحكومة أو في سبيل إصلاحها معناه قلة الوفاء للسلطان الذي كان وما يزال رمز الوحدة العمانية وباني نهضتها الحديثة. بالتالي فأي كلام حول الإصلاح الجذري هو كلام يُعقِّب الإحساس بالذنب.

ولأقل بداية أن أية مسيرة أو حتى مظاهرة سلمية هي من حقوق الشعوب، وحق التظاهر وتوجيه النداء السلمي من مكتسبات الإنسان في تعامله مع سلطات مختلفة عبر العصور. والمسيرة الخضراء من اسمها إنما تتبع هذا المنهاج. فلأنه لا توجد قنوات قصيرة للتكلم مع السلطة فإن المظاهرات والمسيرات قناة لها شرعيتها وأهميتها. إذا ليست المسيرة دعوة للإفساد والتخريب بل دعوة للمضي قدما باتجاه أمور أفضل للبلاد. أما كون السلطان هو الحكومة والحكومة هي عمان فهذه فكرة خاطئة ساعدت الحكومة القائمة على زرعها وإخصابها في عقول الناس. بحيث غدا التكلم عن الإصلاح يؤخذ من باب التصادم مع السلطان ويورث عقدة ذنب أبوية. ولا يجب علينا مهما بلغ احترامنا للسلطان أن نعفو عن حكومته أو أن نُغلِّب مصلحة رجل واحد على مصلحة شعب بأكمله. ليست الحكومة هي السلطان وليس السلطان هو الأب للشعب. الحكومة أداة تسيير للنظام السياسي والاقتصادي في البلاد. لقد قام السلطان بدوره منذ فترة في تسيير النظام نحو الأفضل، وآن له أن يقوم بدور آخر تتطلبه المرحلة الحالية. فكما أنه قاد التقدم في مرحلة ما بطريقة ما فإنه أيضا، إنْ كان ليقوم بنفس الدور، يجب عليه أن يفعل ما تتطلبه المرحلة الحالية. أنا مثلا أرى أن السلطان لو كان احد المرشحين لحكم البلاد في ظل نظام ديموقراطي أو برلماني أو أيا كان لقمتُ باختياره. لكن هذا رأيي أنا فقط. وربما يكون نابعا من خطأ في الحكم كوني تربيت في البلد تحت ظل إعلام موجه. وماذا يجب علينا أن نفعل بعد مضي السلطان ( بعد عمر طويل) هل سيكون الحاكم الجديد عادلا ومتفهما؟ هل ستكون الظروف ملائمة له لأن يكون عادلا ومتفهما ومحبا لشعبه؟ أشك في ذلك وخصوصا لأن الناس أصبحت ذات توجهات مختلفة جدا، ولا يمكن بالتالي لأي نظام مفرد، أي يحكمه فرد واحد، أن يكون مناسبا.

وأمر الاستقرار نسبي. فما هو مستقر الآن قد يدخلنا في معمعات قادمة لا سبيل إلى حلها إلا بوجود نظام ديموقراطي إلى حد كبيرفيه يتشاور الناس فيما سيفعلون ويُغلِّبون المصلحة العامة على الخاصة. ولنقل مثلا أن الاستقرار مستتب في عمان اليوم فماذا عن الغد؟ ماذا بعد أن يبدا الاقتصاد في التدهور؟ كيف سيكون مستقرا؟ لا بد لنا أن نعرف أن الوضع اليوم مستقر بسبب عدة عوامل أهمها الاقتصاد النفطي للبلاد، وما لم نتجاوز هذا الأمر، أو نحاول أن نتجاوزه فلن يكون مستقبلنا جيدا. كل الأحوال في عمان الآن تدل دلالة واضحة أننا متجهون إلى كارثة. فالتعليم يتعثر ويزداد تعثرا مع مرور الوقت، والفساد يزداد ولا تتخذ اجراءت حاسمة ضده، والإعلام مكمم وليس له إلا نغمة واحدة، نغمة الاستقرار والتقدم وغض الطرف عن المشاكل الحالية والمشاكل المتوقعة في السنوات القليلة القادمة.

أما وجهة نظر الناس في السلطان فلكي تظل جميلة في أذهان الجميع فإنه ينبغي التحرك في مثل هذه المسيرات. فهذه المسيرات تخبر القائمين على النظام أهمية التغيير وما هي الأمور التي يجب أن تغير من خلال إيصال وجهة نظر الناس ، ما دام الإعلام يرفض نقل الحوار الهامس بين الناس وفي المنتديات النتية إلى حوار علني ممنهج.

وإذاً هناك حقوق للناس يجب أن تشبع. منها حق التظاهر والتعبيير عن الذات. ومنها توزيع الثروات والسعي نحو تكافل الفرص. ومنها أن الناس تحب أن تحكم نفسها بنفسها إلى حد كبير. ومنها أننا نحب ألا يعتبر البشر مجرد أفراد وجماهير قابلة للقود. ومنها أنها تحب أن تعرف كم هي ثروتها وأين تذهب وماذا يحصل لأمنها وما هو مستقبلها وهل هو في أيد أمينة. ورغم أن المظاهرات والمسيرات هي أمر جديد نسبيا في عمان فليس هذا معناه أنه ليس بالأمر الحميد ما دام كل المشاركين سيكون لديهم التوجه لمسيرة سلمية تحترم الآخرين كما تطالب باحترام الآخرين.

أما الوقت فهو الوقت المناسب. ذلك أن العالم العربي يشهد تحولا الآن. وهناك من يحاول من داخل الأنظمة العربية الالتفات على ما حققته ثورتا مصر وتونس. وليس ما تحقق فيهما ببعيد عنا. إن ما تحقق هناك هو مكسب لنا. وهذا هو الوقت المناسب في رأيي ، ليس من قبيل التأجيج والتثوير بل من قبيل أن الأنظمة جميعها عليها أن تلتفت لشعوبها وتهتم بهم ، ومن قبيل أن شرعية أي نظام يجب أن يكون مستمد من الشعب ومن الناس.

ما هي المطالب التي يجب أن تكون في المسيرة الخضراء؟ الشعب يريد إصلاح النظام. لكن الإصلاح هنا كلمة مخففة لما هو حقا مطلوب. لكن كلمة الإصلاح هي الأنسب مع هذا. فنحن نريد أن يأتي الإصلاح من داخل النظام لا من خارجه. وهذا ليس لأن النظام جيد جدا ولكن لأننا نحترم السلطان ونقدره. ويجب علينا أن نعض بالنواجذ على ما تحقق من مكتسبات وطنية. لكن لا يعني هذا ان النظام يجب أن يبقى بالطريقة نفسها.

لا بد أن يعطى الناس والشعب والمواطنون الضمانات الكافية لتحول النظام مستقبلا إلى أيدي الشعب. أظن هذا المطلب مهم جدا لأن أية مطالب أخرى لن تكون كافية وسوف تحقق تقدما بسيطا. فنحن نعرف أن الحكومة وعلى رأسها السلطان تحاول أن تقيد الفساد مع أننا نرى أن ذلك ليس كافيا ولم يأت بثماره بعد. يجب أن يكون هناك جدول زمني منظم لتحول السلطة من السلطان إلى نظام ديموقراطي أو ملكي دستوري بانتهاء حكم السلطان (بعد عمر طويل) . قد أتفق ويتفق معي الكثيرون من شعب هذا الوطن أن السلطان رجل عادل ومحب لشعبه لكننا لن نتفق هكذا اتفاق مع القادم أيا كان. وسوف نسأل كل الأسئلة ويكون لنا كل الحق في أن نقول أن القادم ربما يكون سيئا . وسنقول لماذا هو بالذات وكل الأمور الأخرى التي ستأتي على بالنا. وإذا لنتفق مع الحكومة من خلال المسيرة أن تكون هناك خطة مجدولة ومقننة للعمل على انتقال سلمي للسلطلة من يد حاكم واحد نحبه إلى أيدي الناس.

هل معنى هذا أن الناس أو الوضع الديموقراطي أو الوضع الدستوري الملكي سيكون افضل وأن الحكومات ستكون أفضل . لا . لكن سيكون الناس هم مديرو أمرهم. وحينها سيكون هناك جهات تنفيذية تقوم بدور الرادع للفساد ودور المحاسي لمن تسول له نفسه السرقة والرشوة حسب اجراءات قضائية. أظن أن الوقت حان لذلك ولا يجب علينا أن نقول أن الناس ليست مستعدة لذلك ، فهذا غير صحيح بتاتا. الناس كانت وما تزال مستعدة لأن تقول ما تريد وما لا تريد. وليس أمر الحكم في عمان أمر تاريخيا ببعيد عن الناس . لقد كان الناس هم الحاكمون على مر التاريخ عبر أنظمة مختلفة.

وإذاً ارجو أخيرا أن أقول لكل الذي سيتظاهرون غدا أو بعد غد أو بعد بعده أننا يجب أن نرفع سقف مطالبنا، وأن تضع الحكومة الحالية التي نحب رأسها ورئيسها، أن تضع خطة للتغيير الشامل للنظام. أما المطالبة ببعض التغييرات فسوف لن تؤدي في النهاية إلى تغيير حقيقي على المدى الطويل. فالوضع الاقتصادي مختل والفساد منتشر لا بسبب بعض من في الحكومة بل هو بسبب النظام بأكمله ولا بد أن يتغير النظام كاملا. وبما أن التغيير يجب أن يكون سلميا فلا أجد إلا أن تطالب المسيرة الخضراء بوضع خطة مجدولة للتغيير وخطة حازمة للتغيير تبدأ من وضع دستور في البلاد وتسعى لتحقيق طموحات الناس أجمعهم.

من وحي ثورة مصر

2011-02-12T19:13:00.004+04:00

وقعت أحداث مصر الأخيرة. آلت الأحداث إلى إسقاط النظام وعلى رأسه رئيس الجمهورية. يجب على الحكومات العربية التحرك لتشخيص المشاكل التي يعاني منها مواطنوها. الحكومة العمانية هي الأخرى محتاجة للاجتماع والتشاور. لكن هناك ثلاثة احتمالات. الأول ألا تتحرك الحكومة بحجة أن ما حصل في مصر بعيد وشأن داخلي لا دعوة لنا به. الثاني أن تتحرك بحركة تسكيتية مباشرة كأن تزيد الرواتب أو تقوم بعمل تسهيلات أو منح أو مكرمات، أي طرح حلول أو أشباه حلول قصيرة المدى. والثالث أن تدرك أن ما حصل في مصر هو في صميم العمل الحكومي في أية دولة عربية، وأنه يجب الوقوف وتمحيص كل أمر من أمور الدولة. هنا ألقي ببعض المواضيع التي يجب أن تناقش في حال ارتأت الحكومة الأمر الثالث:

1. إدارة الحكم:

معظم المواطنين العمانين يحترمون السلطان ويحبونه. هو رمز الوحدة العمانية وباني الدولة الحديثة. السؤال الذي يطرح نفسه في الأذهان هو من يحكم عمان بعده؟ نعرف جميعنا أن هناك بندا في الكتاب الأبيض يحدد علمية انتقال السلطة. لا أظن أن هذا كافيا. فلماذا لا نفعل منذ الآن الحركة باتجاه حكم الشعب لنفسه. المسألة ليست مسألة فجائية يجب أن تقام الآن وهنا. مع هذا يجب أن يكون هناك توجه وجدول زمني لسير العملية الديموقراطية في البلاد.

2. الكتاب الأبيض:

لا بد من تشكيل لجنة قانونية تقوم بإعادة قراءة مواد الكتاب الأبيض وتغيير ما هو متناقض فيه ومحاولة تطبيق ما هو جيد ومعرفة العوائق الكامنة وراء عدم تطبيق مواده.

3. الأسرة الحاكمة:

يتربع بعض من أعضاء الأسرة الحاكمة في مناصب وزارية ومناصب أخرى. لو وجد التوجه لانتقال البلاد لحكم ديموقراطي أو دستوري ملكي، فنحن أمام قضية تحديد ما يجب أن تقوم به الأسرة الحاكمة وما هو دورها بالضبط.

4. اختيار الوزراء والوكلاء:

ليس هناك طريقة محددة لاختيار هؤلاء؛ فاحيانا ترجح كفة القبيلة وأحيانا يتم الاختيار بطريقة مجهولة. كل وزير يجب أن يكون ملائما وذا كفاءة. الاختيار العشوائي أو المجهول لم يعد مقبولا، بل ينبغي أن يكون وفق أسس محددة. سيتغير اختيار الوزير والوكيل بتغير طريقة الحكم. كل وزير سوف تكون له مساوئه ومحاسنه ، لكن إن وجدت طريقة لاختياره وطريقة لتقويمه فإن الأمور ستمضي بطريقة أفضل.

5. الوزارات السيادية:

معظم الوزارات السيادية الآن في يد السلطان. وهو أمر خاطئ فيما يأتي من أيام. لا استطيع القول ( لأني لست الشخص المناسب للقول) أن وزير الاقتصاد غير جيد، لكن بما أن عدد ضخم من المواطنين يرون أنه غير جيد فيجب أن يكون هناك حل حاسم فيما يتعلق بهذا الموضوع.

6. مسألة القبلية ووزراة الداخلية:

يجب التخلص سواء بجرة قلم واحدة أو وفق خطة منهجية مجدولة بكل ما يتعلق بالأمور التي تعلي الأشخاص عن طريق قبائلهم. اختيار الأشخاص لمناصب معينة لا يجب أن يتم إلا وفق الكفاءات، واختيارهم لكل الأمور الأخرى مثل تعليمهم وتقديم الخدمات الصحية لهم يجب أن يكون بمبدأ تكافؤ الفرص والحقوق. (أقترح ان يلغى اسم القبيلة من السجل المدني والبطاقة الشخصية ويعتاض عنه باسم الجد الرابع إن كان ضروريا). أما وزارة الداخلية فلا يبدو أنها تقوم بشيء مهم . فهل تقوم بعملية إمداد شيوخ القبائل بالمال؟ ولماذا؟ ما فائدة وجود الشيوخ في المناطق أصلا؟ وما فائدة وجود الوالي؟ أين يبتدئ الوالي وأين ينتهي الشيخ؟ الوالي هل هو ممثل للحاكم أم ماذا؟ ولا بد أيضا من إلغاء قانون منع الزواج من الخارج ( الذي ينتهك من قبل العديدين ) لأنه غير مبني على أسس منطقية أو تشريعية.

7. الوضع الاقتصادي:

ما هو الوضع الاقتصادي الحقيقي للبلد ؟ وإلى كم يمكن أن يستمر النفط المحرك الاقتصادي الأول؟ وهل تستطيع الزراعة والسياحة والصناعة والتجارة بوضعها الحالي المشاركة الفعالة في الناتج المحلي؟ لماذا لم تتطور الزراعة والثروة السمكية مثلا بعد تلك الندوة التي عقدت أثناء تجوال السلطان في المناطق. ما هو الرقم الحقيقي لدخل الدولة السنوي وكيف يتم توزيعه؟ كيف يتم التعامل مع الفساد المالي؟

8. الديوان وشؤون البلاط والمكتب السلطاني:

الديوان أصبح دولة داخل الدولة. وزير الديوان يبدو أحيانا وكأنه رئيس الوزراء مع وجود رئيس وزراء أو نائبه . ما فائدة وجود المكتب السلطاني إن كان جهاز الأمن يقوم بكل مهامه، وما فائدتهما مع وجود مكتب التحقيقات في الشرطة. وما فائدة الجميع بعد أن تم اختراقها جميعا من قبل خلية التجسس التابعة لدولة الإمارات. الديوان في رأيي تكسير لمبدأ حكومة المؤسسات. وزراة الصحة لا تستطيع تحصيننا ضد أنفلونزا الخنازير، يتدخل الديوان ولكأنه مؤسسة أخرى. وزارة الثقافة لا تستطيع ان تقيم مهرجانا للشعراء يتدخل الديوان. وإذا ما فائدة وزارتي الثقافة والصحة. تحول الديوان إلى خزانة مال المسلمين أيام الدولة العباسية وكل من يقترب من الحاكم أو ممن يملكون السلطة يعطى من بيت المال بدون حساب. إن الهبات والعطايا والمنح والأراضي ونحو ذلك ، كل هذه الأمور يجب أن تنتهي بجرة قلم.

9. فصل السلطات:

لا يجب أن يكون الإدعاء بأي طريقة جزءا من كيان الشرطة. ولا يجب أن يكون القضاء مستقلا تمام الاستقلال. ويجب أن يراجع قانونيون مختصون القوانين الحالية ومناسبتها. وأن تكون هناك كيان تشريعي.

10. الجيش والشرطة:

بداية إن اسم الشرطة السلطانية أو الجيش السلطاني غير صحيح، فالشرطة هي شرطة عمان والجيش هو الجيش العماني. يبدو الأمر كما لو أن كل هذه الأجهزة تقوم بدور حماية السلطان لا حماية البلاد. وعموما فإن وضع الحاكم كقائد للعسكر حتى وإن كان مقبولا الآن فإنه سيتغير حتما مع مجيء خلف السلطان.

11. مجلس الشورى:

إن كانت هناك نوايا حقيقية لتطوير مجلس الشورى ليكون فاعلا فلا بد أن يكون الآن. إن هذا التدرج بالقطارة كان سيكون مناسبا في بلد له قناة تلفزيونية واحدة . لكن الآن مع وجود كل هذه القنوات الفضائية وكل زخم النت لا أظن أن هناك داعٍ لهذا التدرج البطيء جدا

12. العدالة الاجتماعية وتوزيع الثروات:

في حالة بلد سكانه لا يتجاوزون المليونين وبلد نفطي إلى حد ما ونسمع بين فترة وأخرى بالاختلاسات الحاصلة هنا وهناك، لا يجب والحال هذه أن يكون هناك فقراء يتسولون الحكومة المعونةَ الاجتماعية. توزيع الأراضي غير العادل، وتوزيع المكافأت غير العادل من قبل الحكومة لا بد أن ينتهي. ولا ضير أن تشكل لجنة تبحث في اموال الجميع من أصغر موظف إلى أكبر موظف لمعرفة كيف تم جني ثروة كل شخص.

13. وزارة الإعلام وحرية التعبير:

هناك توجه لدى قطاع كبير من الناس أن وزارة الإعلام غير قائمة بما يجب أن تقوم به. يجب التساؤل المباشر ما هي حالتها الحقيقية ولماذا هي هكذا. وكيف يمكن إصلاحها إن كانت قابلة للإصلاح. حرية التعبير التي باتت هما عالميا يجب أن يكون في الحسبان. الصحافة التي لا تناقش الفساد والرشوات والحوادث الحقيقية التي تقع في البلد هي صحافة مُستورِدة لأحداث الخارج. يجب على الحكومة أن ترفع حظرها غير المبرر لوسائل الإعلام. الإعلام ليس للتسلية إنه سند للحكومة في معرفة الأحداث الداخلية وتقصي الفساد.

14. التعليم:

التعليم بالذات محتاج إلى غربلة حقيقية فما يحدث من تحطيم لأهمية التعليم بكل الطرق يجب أن ينتهي. هذه وبالذات خيانة وطنية. هذا التوجه المحموم نحو انتاج جيل يشتغل في محطات البترول والمصانع باجور زهيدة ، يجب أن ينتهي. لم تخلق البلد حتى الآن أجيالها من القانونين والمهندسين والأطباء والعلماء والمختصين بينما يشجع كل أحد هذه الألاعيب التي تدهور التعليم . ( انظروا تصريحات وزارة التعليم : المهرجانات كانت دلالة على تطور التعليم في عمان!). اقترح أن تقوم الدولة بشراء الجامعات الخاصة التي تدهور التعليم ولا تعليه وتجعلها مجانية للجميع. أين الجيل السياسي الذي نستطيع أن نعول عليه أين الاقتصاديون أين المفكرون الذين عليهم أن ينيروا لنا دربنا.

أخيرا علي أن أقول أمرا وهو أننا يجب أن نخرج من الكليشيهات الجاهزة التي أسست للعديد من مفاهيمنا اليومية في التعامل مع الحكومة ومع أنفسنا:

1. نحن أصحاب المال وليست الحكومة. المفروض أن تكون الحكومة برمتها عاملة لدينا. الحكام ياتون ويذهبون. الأسر الحاكمة تأتي وتروح. الباقية هي عمان.

2. لا يجب التعامل مع الحكومة كأب او مع السلطان كأب. إن هذا المفهوم خطير جدا. إنه يجعلنا مكفوفي الأيدي أمام كل شيء سيء يمكن أن يأتي من الحكومة. الحكومة جهة تسير البلد لا أكثر ولا أقل.

3. العمانيون ليسو طيبين. هذا كلام مبالغ فيه. مع كل الحروب القبلية والانشقاقات غريب أن نحكم بطيبتهم. ثم أن الطيبة والقبح والعداوة تنبع أكثر ما تنبع من الظروف المحيطة بالأشخاص. لن نستيطع أن نقول لمن لا يجد عملا ولا مجالا للتعليم كن طيبا. لقد سقطت أسطورة أن الشعب المصري شعب كلام، ولا بد أن تسقط أسطورة أن العمانيين طيبون. فالطيبة التي يفتعلها العمانيون هي طيبة نفاقية وطيبة خضوع أحيان وليست طيبة القادر والمنتصر. ( أنظروا مثال علاقتنا بالإمارات: خبر قصير عن خلية التجسس في قمة انشغال العالم بأزمة مصر. كيف يجب أن نفسر هذا؟ ماذا تريد الحكومة بالله عليكم من كذا بيان مقتضب؟ كيف ينبغي لي أن أتعامل الآن مع الدولة المجاورة وبأي منطق؟

4. كلنا نعرف أن العلاقات الخارجية لعمان مبنية على السلام. مرة أخرى سلام ماذا؟ كيف نستطيع أن نكون على الحياد ما دمنا لا نتكلم أصلا. إن السياسة الخارجية القائمة على المشي بجانب الحيط جيدة لكنها لن تكون مجدية أبدا.

5. السلطان ليس عمان وليست عمان السلطان. والحكومة ليست عمان. كل الدجل اللذي مورس في المهرجانات المنصرمة لإشاعة هذه العبارة يُخِلُّ بعمان.

6. الاستقرار جيد. نعم إن الاستقرار جيد لكن ليس الاستقرار الذي يحيلنا إلى كارثة. لا أعرف ما الذي يجعل من كل الأمور الحاصلة في البلد غير ذات أهمية ولا تلقي بثقلها على المسؤولين. تخترق المؤسسة الأمنية ولا أحد يستقيل. يصبح التعليم أداء مهرجانات ولا يستقيل وزير التعليم. تتدهور حالة التعليم العالي ولا يستقيل وزير التعليم العالي.